Гиперборея: Ү раздел

Серикбол Кондыбай

 

Троя – Эллада – Рим

 

Илион. Илиада. Этруски. Урумей и Урарту. Елисейские поля. Аид – Ээт – Анда. Амазонки. Аполлон. Уран – Варуна – Юрюнг айы тойон. Иапет – Йафес

Гамма-2-гиперборейцы – «Народ Западной страны» – Троя или Илион

Мы уже говорили, что эта группа гиперборейцев создала цивилизацию Илиона (Трои), в свою очередь илионский субстрат во 2-1 тыс. до н.э. явился промежуточным звеном, сыгравшим важнейшую роль в формировании протоэллинского (эл, эол), иллирийского, этрусского (протоюлии) этносов и их культур.

Прославленный город древности, который греки называли Троя (Troia) или Илион (Ilion), был расположен недалеко от северо-западного побережья Анатолии (совр. Турция). Этот город возник в конце 4 тыс. до н.э. и в 3-2 тыс. до н.э. пережил периоды подъема, расцвета и упадка. Археологические слои Трои включают все этапы бронзового века и ранний железный век. Троя в 3000—2500 до н. э. была крепостью с толстыми стенами (до 3 м). Жители занимались земледелием и скотоводством, знали плавку меди. После пожара около 2500 до н. э. стены крепости были построены заново, доведены до 4 м толщины, укреплены башнями. Город около 2500—2200 до н. э. был резиденцией царя, дворец которого находился на акрополе. В эпоху средней бронзы (1800—1300 до н. э.) в Трое стали держать лошадей. Это позволило археологу К. Блегену предположить, что носителями новой культуры были греки, поселившиеся в Трое. Около 1260 до н. э. Троя была разрушена и погибла в огне. Эта катастрофа связана с знаменитой в греческой мифологии Троянской войной[1].

Родословная Илиона

Прямых данных, указывающих на участие гиперборейского субстрата в этногенезе троянцев нет, поэтому каких-то результатов мы сможем достичь лишь благодаря интерпретации сохранившихся в греческой мифологии сведений о Трое и троянцах (имена и мифологические свойства образов). Проблема «троянцы – гиперборейцы» может быть решена только через греческую и римскую мифологию и историю, т.к. троянцы сыграли роль этно-культурного звена (пространственно-временного моста) между Гипербореей и Элладой и Римом.

В греческой мифологии сохранилось два варианта мифа об основании города Илиона. Согласно первому, город построил внук Дардана, сын Эрихтония Трос (Трой), поэтому город был назван в его честь Троей. Согласно второму, город основал Ил – один из трех сыновей Троса, отсюда название города Илион.

Предком Ила и Троя являлся Дардан, сын Зевса и плеяды Электры. Дардан основал город Дардания на склоне горы Ида. Дардан – отец царя Трои Приама, а также Лоамедонта и Анхиса. От Анхиса родился Эней, от Энея – Асканий (Юл). Знатный римский род Юлиев считал своим предком этого Аскания (Юла).

В этом составном мифо-генеалогическом построении обращает внимание сходство имен Юл, Ил, Эл (Электра). Значение этих слов неизвестно. Можно лишь предположить, что выбор этих имен предков, занимающих место на важнейшей ступени родословной (этногенеза), не является случайным. Нельзя не задуматься об опосредованной этрусками связи (пусть и сплетенной из вымысла и правды) имени праотца илионцев Ила и римского патронима Юл (Юлий). К тому же праформа эл, возможно, является основой общегреческого этнонима эллин, Эллада, а также названия одной из ветвей эллинов – эолийцев (Эолида), исторического топонима Элида. В этот ряд можно включить также этноним иллирийцы, связанный с западной частью Балканского полуострова. Далее мы специально остановимся на этом слове, пока же обратимся к другим вопросам…

Движение Гамма-2-гиперборейцев можно реконструировать следующим образом. К середине 4 тыс. до н.э. «первоначальный Эл» (Гамма-Гиперборея) на Южном Кавказе распался, Гамма-2-гиперборейцы (условно – народ Ила), разделившись на две группы, двинулись в двух направлениях. Если одна группа двигалась на юго-восток («восточный Ил» – протоэламо-тюрко-дравиды), то другая («народ западного Ила») – двигаясь на запад, достигла северо-западного побережья Анатолии. Здесь к концу 4 тыс. до н.э. она сформировала «новый Эл» – город-цивилизацию Илион (Троя). В 3-2 тыс. до н.э. Илион был «краем света» для Анатолии и Ближнего Востока, однако для погруженной в дикость Европы (Балкан) по ту сторону Дарданелл он был подобен «свету Солнца». В указанный период культурное и политическое влияние Илиона (Трои) на Балканский полуостров было весьма значительным, соответственно название «нового Эля» – Илион – повлияло на возникновение во 2-1 тыс. до н.э. этнонимов эллин (элис, эол), иллирий, юлий. Невозможно точно сказать, происходили ли племена, называвшиеся эллинами, юлами, иллирийцами, напрямую от илионцев (т.е. новые этносы, использовавшие древнее имя, возникали в разное время в результате смешения отдельных групп илионцев с чуждыми балканскими племенами), или же между названными этнонимами существовала лишь культурная преемственность (т.е. правящие династии пришлых племен объявляли себя «наследниками древнего Илиона», обосновывая эти свои претензии в генеалогии). Вероятно, обе ситуации имели место в разных пропорциях, для нас важно указать на существование этой преемственности как таковой. Лишь в этом случае появляется возможность объяснить причину тюрко-латинских и тюрко-греческих лексических сходств, а также параллель между «волчьим мотивом» у этрусков и тюрков, сходство названия Рим (Рома, Рум) и тюркского Урум (Рум), сходство образов циклопа Полифема и тюркского Депегеза (Төбекөз), Одиссея и Алпамыса (сходство описания возвращения героя на родину).

Греки. Илиада

Илиада – древнегреческая поэма о Илионе (Трое). Легендарная традиция приписывает авторство поэмы Гомеру. В современной науке утвердилось мнение о том, что поэма была создана в ІХ-ҮІІІ вв. до н.э.. Как считается, она была создана в ионических городах Анатолии на основе легенд крито-микенской эпохи. Поэма, вобравшая в себя мифы и легенды разных эпох и мест, кажется читателям целостным, единым произведением благодаря синкретической силе эпического сознания[2].

В качестве сюжетной основы поэмы «Илиада» взята некая Троянская война, которая описывается как большая война между ахейскими греками и троянцами. Миф о Троянской войне является сложным комплексом фольклорных мотивов и героических преданий. Такие традиционные сюжеты, как «похищение жены», спор за нее (сражение Менелая с Парисом в III кн. «Илиады»), богатырский поединок (Гектора и Аякса в VII кн., Ахилла и Гектора в XXII кн.), оплакивание героя и погребальные игры (в честь Патрокла в кн. XXIII) объединились в сказании о Троянской войне с воспоминаниями об исторических событиях, имевших место в последнее столетие существования микенской цивилизации.

Поселение Троя (известное в древности чаще под название Илион), возникшее уже в конце IV тыс. до н.э., в силу своего стратегического положения на пути из Средиземного в Черное море неоднократно становилось объектом нападения соседних и отдаленных племен. Разрушение ее в середине XIII в. до н.э. в результате войны троянцев и их союзников с объединением ахейских государств запечатлелось в памяти потомства как крупнейшее событие прошлого, причем на гомеровскую Трою могли быть перенесены представления и о ее предшественнике — богатом городе, также погибшем в огне пожара в конце III тыс. до н.э.

Установление историчности целого ряда сражений за область Троады во II тыс. до н.э. не означает такой же исторической достоверности описания Троянской войны и ее участников в древнегреческом эпосе, окончательное оформление которого произошло в VIII-VII вв. до н.э. и отделено от описываемых событий четырьмя-пяти веками. При формировании древнегреческого эпоса действовали общие для героической поэзии всех народов законы концентрации действия вокруг единого сюжетного центра и принципы типизации героических образов[3].

Чтобы лучше понять исторический пласт «Илиады», проблему Илиона и Эллады, нам необходимо хотя бы коротко ознакомиться с историей Греции.

Бронзовый век в Греции охватывает 2800-1200 гг. до н.э. Культуру этой эпохи называют «крито-микенской» или «эгейской»[4]. В раннем бронзовом веке (2800-2100 гг. до н.э.) этнический состав населения греческих земель был сложным, доминировавшие в этом конгломерате племена назывались пеласги. К концу этого периода протогреческие племена наполовину вытеснили, а наполовину ассимилировали пеласгов. Среди протогреческих племен усилились, вышли на первый план ахейцы и ионийцы.

Ахейцы первоначально обитали в Фессалии (Северной Греции), в начале 2 тыс. до н.э. они начали расселяться на Пелопонесском полуострове и островах Эгейского моря. Гомер протогреков, напавших на Трою, называл ахейцами, и историки согласны с этим его определением. По предположениям ученых, этот поход имел место около 1200 г. до н.э.

Первоначальный период железного века в Греции охватывает ХІ-ІХ вв. до н.э. Около 1200 г. до н.э. греческие племена дорийцев с севера Греции начинают проникать на юг. Приход дорийских племен привел к распаду и исчезновению ахейских государств Греции, а также к возрождению родо-племенных отношений. В ҮІІІ-ҮІ вв. до н.э. в Греции сформировались полисы – города-государства[5]. Этим заканчивается интересующий нас период.

Итак, историческую основу поэмы «Илиада» составляют события похода ахейцев (носителей крито-микенской культуры) на анатолийскую Трою около 1200 г. до н.э. Ахейцы считаются греками, однако нетрудно понять, что они отличаются от более поздних греков, т.к. язык и культура дорийских греков, начавших проникать в Южную Грецию с севера около 1200 г. до н.э., отличаются от языка и культуры ахейцев. Исследователи обычно называют греками и ахейцев, и дорийцев, не задумываясь о том, что одни из них первоначально говорили на совсем другом языке и «грецизировались» лишь со временем, в результате смешения с местным, протогреческим населением. Как будто в истории греков не могло быть ситуации, существовавшей в истории других народов. Подобно тому как название германского племени франков стало названием романоязычных французов, балтийское племя пруссов подарило свое название немецкой Пруссии, тюркский этноним болгар стал названием славянского народа (в степной истории во множестве встречаются случаи, когда например монголоязычные племена в тюркской среде тюркизировались, но сохраняли первоначальное название), вполне вероятно, что и дорийцы первоначально говорили на совершенно другом языке (а не на греческом, как принято думать), но, захватив доминирующие позиции в Греции и смешиваясь с местными греками-ахейцами, грецизировались. Никаких письменных документов ахейской и дорийской эпох, позволяющих анализировать различия ахейского и дорийского языков, подтвердить или опровергнуть наше предположение, не существует, поэтому при построении концепций, опирающихся на более поздние греческие тексты, некоторые вопросы (например, возможность существования совершенно другого языка) могли оказаться неучтенными. К тому же очевидно, что ахейцы – носители крито-микенской цивилизации – пришли в Грецию, находясь на более высоком культурном уровне, нежели дорийцы, все еще существовавшие в родо-племенной системе. Часто можно встретить примеры подобной ситуации, когда находящийся на более высоком уровне культурно-цивилизационного развития покоренный народ ассимилирует дикие племена захватчиков. Например, цари ахейской эпохи (ХІХ-ХІІ вв. до н.э.) назывались ванакт, а полководцы – лавагет, позднее вождей дорийских племен называли басиле. Нельзя не задуматься над сходством дорийского басиле и казахского ел басы (глава страны, народа; бас-иле > ел-басы), отмеченного еще О. Сулейменовым. Уже одно это позволяет усомниться в «греческой» природе дорийского языка.

Это лишь один пример, но даже он сам по себе позволяет поставить проблему о природе дорийского языка. А если число таких примеров будет увеличено?

Проблема этнонима эллин

Эллин – самоназвание современных греков, свою страну греки называют Эллада, Эллас (Hellas). Принадлежит ли это название первоначальным грекам, например, ахейцам? Судя по имеющимся сведениям, это не так. Первоначально Элладой называли не всю Грецию, а лишь один район в северной части Греции. В поэме Гомера Эллада – название южной части Фессалии, Аристотель называет Элладой одну из областей Эпира (Северо-Западная Греция). В письменных источниках этноним эллин в качестве общегреческого используется в произведении поэта Архилоха, жившего в ҮІІ в. Даже если Архилох первым сформулировал тождество эллинов с греками вообще, время превращения регионального названия в общенародный этноним можно определить как ҮІІІ-ҮІІ вв. до н.э. До этого же эллинами (Hellenes) в точном смысле слова являлось одно из племен на севере Греции. В этой ситуации у нас появляется возможность высказать свое мнение о «первоначальных эллинах» и названии эллин. Обратимся к генеалогии Эллина в греческой мифологии.

От Урана и Геи родился Иапет, у Иапета было четыре сына – Прометей, Атлант, Менетий, Эпиметей, от Прометея родился Девкалион, от Девкалиона – Эллин, от Эллина – Эол (эолийцы), Дор (дорийцы) и Ксуф. Как видите, отец и дед Эллина – это важнейшие персонажи мифологии, поэтому прояснение их мифологических образов, среды формирования, этимологии имен и сопоставление всех этих сведений между собой позволит понять многое, выдвинуть определенные гипотезы.

Во-первых, Уран – бог неба в греческой мифологии, Гея – богиня земли. Мы постарались по возможности доказать, что имя Уран является не греческим и даже не индоевропейским, а прототюркским (см. главу «Уран – Варуна – Юрюнг айы тойон»), поэтому не повторяя аргументации этой главы, отметим лишь, что первоначально этот образ не был греческим (индоевропейским).

Во-вторых, Йапет (Иапет) – персонаж, относящийся к категории титанов (гигантов, поколению, предшествовавшему олимпийским богам). Привлекает внимание сходство этого имени с Йафетом (Йафесом) в мифо-генеалогической традиции иудаизма (а также христианства и ислама). Мы отмечали, что имя Йафет возникает благодаря слиянию слов Йе (нг) и Абат (Абас): Йапет > Йа-апет > Апет > Абат. Таким образом, это имя связано со знаком абак, и оно опять же не является собственно греческим (индоевропейским).

В-третьих, Прометей – известный персонаж греческой мифологии, читателю хорошо известны связанные с ним сюжеты. Он, восстав против Зевса, принес людям огонь и в наказание был прикован к скале на Кавказе. Имя Прометей исследователи считают индоевропейским[6], у нас нет особых возражений против этой этимологии, поэтому нам остается лишь исследовать среду, в которой сформировался образ. Исследователи связывают его с древним балканским субстратом, однако определение «балканский» является очевидной отсылкой к наиболее вероятному и близкому к Греции ареалу обитания эллинов до их появления в Греции, т.е. не точное, а общее определение.

Прометей и Эпиметей – персонажи древнего дуалистического мифа некоей этнической среды. Они – создатели человечества, только Прометею принадлежит хорошее, а Эпиметею – плохое в человеке.

Зевс наказал Прометея за то, что тот научил людей обманывать богов во время жертвенного ритуала, он приказал приковать Прометея к горам Кавказа в пределах Скифии, где орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь. Для нас важна здесь связь Прометея с Кавказом. Можно было бы предположить, что эта привязка Прометея к Кавказу является искусственной вставкой более поздних времен, когда знание греками географии расширилось, однако мотив приковывания к скале существует и в кавказской мифологии[7]. Поэтому историко-культурное соображение (И.К.С., по выражению О. Сулейменова) подталкивает к утверждению, что мотив приковывания Прометея к скале в греческой мифологии основан на первоначальном кавказском (т.е. Гамма-гиперборейском) представлении, но не наоборот (ошибочным, как нам кажется, было бы утверждать, что кавказские народы заимствовали этот мотив у греков в ходе историко-культурных взаимоотношений).

В-четвертых, Девкалион – человек, спасшийся от потопа в греческом варианте мифа о потопе (в типологическом плане он аналог индийского Ману и ближневосточного Нуха-Ноя). Мы предполагаем, что в основе этого греческого мифа лежит кавказско-анатолийский миф о потопе. Вероятно, первоначальный вариант имени Девкалион – Калион, слово дев – вариант индоевропейского диос – было присоединено к первоначальному азиатскому имени позднее. По нашим предположениям, Калион (Калун, Қалың) – «кавказский» образ, восходящий к мифологическому имени-понятию Кал (о Кал / Хал см. в ІХ разделе). Т.е. и это имя, возможно, не является индоевропейским по происхождению.

В-пятых, Эллин в греческом мифе называется царем Фессалии (первоначальной Эллады). Эллин в мифологической генеалогии является праотцом дорийцев и эолийцев, отсюда: а) в составе новогреческих племен дорийцев, проникших в Грецию около 1200 г. до н.э., существовало отдельное племя эллин; или же б) под этническим слоем «дорийских» племен скрывался некий другой эллинский субстрат. Ареалом обитания дорийских (эллинских) племен до их проникновения в Грецию в ХІІ-ІХ вв. до н.э. была именно Фессалия. В родословии Эллин стоит выше Дора и Эола, его имя превращается в общегреческий этноним, поэтому вторая гипотеза кажется несколько более реальной. Таким образом:

Первый период – до 1200 г. до н.э. – эллины, называемые в истории дорийцами, составляли отдельный этнический конгломерат, населявший Фессалию.

Второй период – после 1200 г. до н.э. – после проникновения дорийцев (эллинов) в Грецию, процесс их смешения с местными племенами и превращения в единый народ растянулся до ҮІІІ в. до н.э. Лишь после этого название эллин превратилось в общегреческое. Что означает это определение «до 1200 г. до н.э.»? Какой точности можно ожидать от временного показателя, ограничивающего отрезок времени лишь с одной стороны? Допустим, в ХІҮ-ХІІІ вв. до н.э. эллины обитали в Фессалии, однако означает ли это, что и в предшествующие столетия эллины ограничивались тесными пределами Фессалии? Конечно, нет. Вполне вероятно, что первоначальные эллины обитали совсем в другом месте.

Родословие Эллина

Итак, у Эллина было три сына – Эол, Дор и Ксуф. У нас о Ксуфе нет никаких сведений, первые же два имени известны в качестве исторических этнонимов (дорийцы и эолийцы).

Древним центром расселения эолийцев (aioleis) была, как считается, восточная Фессалия. Отсюда, с конца 2 тыс. до н.э. началась колонизация эолийцами остальной части Фессалии и Беотии, затем северо-западного побережья Анатолии. Это анатолийское побережье (вместе с прилегающими островами Лесбос, Тенедос) называлось Эолида. Колонизация эолийцами анатолийского побережья, их столкновения с местными племенами отразились в «Илиаде» Гомера.

Дорийцы (dorieis) первоначально населяли северную и центральную часть Греции. В начале ХІІ в. до н.э. они начали переселяться в юго-западные районы Греции, нанося удары по центрам ахейской Греции – Микенам, Тиринфу, Пилосу. Дорийцы к концу 2 тыс. до н.э. вытеснили населявших центральную часть Греции дриопов и заняли их место, эти земли стали известны как Дорида (Doris).

Еще одна Дорида находилась на юго-западном побережье Анатолии, включая прилегающие острова Родос, Кос, Калимнос.

Ионийцы (iones) населяли Аттику, часть острова Эвбея, острова Хиос, Самос, Наксос и др., в ХІ-ІХ вв. до н.э. они колонизировали среднюю часть западного побережья Анатолии (которая стала называться Иония, это пространство между анатолийским городами Фокея и Милет, прилегающие острова), затем они распространились по побережью Черного и Мраморного моря. На широко распространившемся ионийском диалекте сохранилось множество литературы, поэмы Гомера, также как и сочинения Геродота, написаны на этом диалекте. Колонии ионийцев в Анатолии стали посредниками между греческой культурой и анатолийской, восточной культурой вообще.

Иллирийцы

Иллирийцы (греч. illyriori) – общее название древних племен, населявших северо-запад Балканского полуострова, среднее и нижнее течение Дуная до Адриатического моря, а также частично юго-восточную часть Аппенинского полуострова. Историки отмечают наличие среди иллирийских племен племени с названием дардан, напоминающим имя Дардан в греческом мифе и название пролива Дарданеллы[8]. Этнонимы иллирийцы и дардан позволяют связать их с илионцами (троянцами).

Первые сведения о иллирийцах встречаются в трудах милетского Гекатея (ҮІ в. до н.э.), а также Геродота (Ү в. до н.э.). Им принадлежит обнаруженная археологами гальштатская культура раннего железного века (700-400 гг. до н.э.). На пространстве от Трои и до Италии встречаются этнонимы илион, эллин, эол, эл (элида, элис), иллирий, юл (юлий)[9], возможно, имеющие общий корень, что позволяет предположить, что название с этим корнем было некогда актуально для древних племен, населявших это пространство. Каково первоначальное значение, производным от которого являются все эти этнонимы? Ответить с ходу на вопрос об этимологии древних этнонимов невозможно.

Значение слова Ил

Во-первых, одного из сыновей царя Трои Приама звали Елен, он был близнецом Кассандры и прорицателем. Эту способность ясновидения близнецы получили в детстве от священных змей храма Аполлона, когда были забыты взрослыми во время празднества. Позднее Елен стал царем Эпира. Примечателен тот факт, что человек, получивший священный дар от змей, имеет имя, происходящее от праформы ел, как и тюркское слово жылан (йылан, елан, змея).

Кассандра и Елен – близнецы, оба получили свой дар от священных змей (т.е. змей было не меньше двух). Можно предположить, что в первоначальном мифе два близнеца – девочка и мальчик – имели облик двух змей-близнецов. Это напоминает о сыне и дочери Жылан-баба-хана в облике двух змей в подземном царстве в сказке «Ер-Тостик» (см. главу «Сможем ли мы узнать Ер-Тостика?»).

Во-вторых, имя матери Дардана – Электра, Электра была одной из плеяд. Казахское название Плеяд – Үркер, общетюркское – Үлкер (Улькер), здесь присутствует сходство праформ эл (эл-ектра) и үл (үл-кер). Когда мы попытались найти значение древнегреческого слова электр, то выяснилось, что греки так называли: а) янтарь, б) сплав золота и серебра. Янтарь и золото-серебряный сплав сближает лишь их желтый (красновато-желтый) цвет. Не зная полного значения слов электр, электра мы можем предположить, что корень эл (элек) имеет значение «розовато-желтый», «розовый», что напоминает тюркское ал – «красно-желтый», «насыщенный желтый», «огненно-красный». Возможно, эти слова имеют общий корень: ал > эл (элек). Поэтому мы считаем необходимым рассматривать имя Электра в контексте мифологических понятий с основой ал (хал, кал).

Мы попытались проанализировать греческие и латинские слова, возможно происходящие от праформы эл, ил. Например, лат. иллудо (обманывают, разыгрываю, иллюзия) схоже с каз. алдау, т.к. оба они происходят от словосочетания ил (ал) ету (букв. «делать ил (ал)»). Латинскому электос, элиго (выбирающий, избиратель, электорат, элита) соответствует и по значению, и по форме казахское елеу (отмечать, елену – быть отмеченным, елек – сито, елеулі – известный, заметный, елеуші – тот, кто замечает, отмечает). Еще одно латинское слово – элио (вымываю, эллювий) соответствует тюркскому ыл (іл, өл – влага). В этот же ряд можно включить слово элегос (жалобная песня, элегия), т.к. оно также близко по корню и значению казахским ылғал (влага), жылау (плакать, плач, элегос – йылау, йығлау). Латинское слово элементум (элемент) означает «первичное вещество, первоначальная материя, стихия», при этом значению «первичный, первоначальный» отвечает часть слова эле, которому соответствуют тюркское ілкі, казахское алдыңғы, алғашқы, алғы, т.е. и здесь обнаруживается сходство эле > алғы (эл > ал).

Пополняя этот перечень сходств на уровне корней-праформ, сможем ли мы объяснить причину латино-тюркских, греко-тюркских параллелей? Не будучи профессиональным лингвистом, мы не имеем такой возможности, однако с уверенностью можно сказать, что эти сходства относятся не к новому времени или средневековью, а к древнейшей эпохе. Такова историческая логика. Существование вероятных значений слова эл (огненно-красный, первичный, влага, алу – брать) означает необходимость исследовать его в связи с тюркским языком. Поэтому мы, предполагая общий исток слов эллин, эол, эл, юлий, илион, иллирий, элис, попытаемся рассматривать их происхождение в связи с кавказо-гиперборейским ареалом.

О хуррито-греческих сходствах

Исследователи высказывают гипотезу о влиянии хурритов на греческую мифологию. Приведем без изменений высказанное ранее мнение на эту тему: «В частности, обнаруживаются сходства между хеттскими текстами, являющимися переложениями соответствующих хаттских и хурритских, с греческими мифами, зафиксированными в «Теогонии» греческого поэта ҮІІІ-ҮІІ вв. до н.э. Гесиода. Так, существенные аналогии прослеживаются между греческим мифом о борьбе Зевса со змееподобным Тифоном и хеттским мифом о сражении бога Грозы со Змеем. Имеются параллели между тем же греческим мифом и хурритским эпосом о каменном чудовище Улликумми в «Песне об Улликумми». В этом последнем упоминается гора Хацци, куда переселился бог Грозы после первого сражения с Улликумми. Та же гора Касион (по более позднему автору – Аполлодору) – место сражения Зевса с Тифоном.

В «Теогонии» история происхождения богов описывается как насильственная смена нескольких поколений богов. Эта история, возможно, восходит к хурритскому циклу о царствовании на небесах. Согласно ему, вначале в мире царствовал бог Алалу (связанный с нижним миром). Он был свергнут богом неба Ану. На смену ему пришел бог Кумарби, который в свою очередь был низвергнут с престола богом Грозы Тешубом. Каждый  из   богов   царствовал  по девять веков. Последовательная смена богов (Алалу — Ану — Кумарби — бог Грозы Тешуб) отражена и в греческой мифологии (Океан Уран Крон Зевс). Совпадает мотив смены не только поколений, но и функции богов (хурритское Ану от шумерского Ан – «небо»; бог Грозы Тешуб и греческий Зевс).

Среди отдельных совпадений греческой и хурритской мифологий сходство греческого Атланта, который держит Небо на своих плечах, и хурритского великана Упеллури в «Песне об Улликумми», поддерживающий Небо и Землю (аналогичный образ бога известен и в хаттской мифологии). На плече Упеллури росло каменное чудовище Улликумми. Бог Эа лишил его силы, отделив его с помощью резака от плеча Упеллури. Согласно хурритской мифологии, этот резак был впервые использован при отделении Неба от Земли. Способ лишения силы Улликумми имеет параллели в мифе об Антее. Антей, сын Посейдона, повелителя морей, и Геи, богини Земли, был непобедим, пока прикасался к матери-земле. Геракл сумел задушить его, только подняв вверх и оторвав от источника силы. Как и в «Песне об Улликумми», согласно греческой мифологии, специальное орудие (серп) используется для отделения от Земли (Геи) Неба (Урана) и оскопления последнего»[10].

В этом сравнительном анализе цепочка преемственных культур хатти > хурриты > хетты рассматривается как единое во временном аспекте явление, сравниваемое с греческой мифологией. Исследователи считают хеттов народом индоевропейского языка, однако хетты происходят от неиндоевропейского народа хатти и многое усвоили из мифологии неиндоевропейского народа хурритов, поэтому в качестве первоначальной среды мы можем рассматривать лишь «неиндоевропейский» ареал Южного Кавказа» Итак, приведенный сравнительный анализ позволяет с уверенностью утверждать о прямой связи греческой мифологии с Южным Кавказом, о кавказском истоке некоторых фрагментов греческой мифологии. В цитируемом тексте указаны лишь наиболее яркие примеры связи Кавказ > Греция, мы же, основываясь на этом, можем указать ранее незамеченные кавказо-греческие параллели.

Этруски и Рим. Энеида

Герой Эней греческой мифологии родился на троянском побережье Анатолии, на горе Ида к юго-востоку от города Троя. В одной из легенд говорится, что он основал свое царство на этой горе, в другой – недалеко от города Дардана на восточном побережье Геллеспонта. Позднее возникает мотив его бегства из разгромленной Трои. Один из вариантов мифа, по мнению исследователей, попал к этрускам не позднее рубежа ІҮ-Ү вв. до н.э., составив основу их мифа о переселении Энея в Италию и основании им Рима. Этот миф на протяжении нескольких веков дополнялся второстепенными эпизодами и местными легендами, превратившись к середине І в. до н.э. в самый известный и значительный цикл на итальянской земле. Именно тогда прославленный римский поэт Вергилий обработал устные мифы и легенды об Энее, создав знаменитую «Энеиду».

По легенде, после разгрома Трои один из ее героев – Эней, потомок иллирийского царя Дардана – приплыл в Италию вместе со своим сыном Асканием-Юлом. После битвы и победы над местными италиками, он женился на дочери царя Латина Лавинии и основал город, названный именем жены. Потомки Энея Ромул и Рем основали Рим, а потомки его сына Аскания составили знаменитую римскую фамилию Юлиев. Историчность некоторых аспектов этой на первый взгляд вымышленной истории подтвердили результаты современных археологических раскопок.

Рим – Урум

Древнеримская традиция датой основания города Рима (Рома) называет 754-753 гг. до н.э. Основателями города были близнецы Ромул и Рем. Археологические раскопки показывают, что еще до названной даты на месте Рима существовало поселение. Город возник в результате слияния нескольких отдельных мелких поселений, располагавшихся на холмах. Таким образом, археологические раскопки подтверждают различное этническое происхождение древних римлян, пестроту этнического состава, который включал известных из легенд латинов и сабинов.

Легенда называет имена первых семи царей, царствовавших в Риме в ҮІІІ-ҮІ вв. до н.э., первый среди которых – Ромул. Предполагается, что последние три царя из семерых принадлежали этрусской династии, т.е. в истории Рима существовал период доминирования этрусков. Первого царя Ромула можно считать мифо-эпической личностью, если последующих трех царей также считать полулегендарными личностями, тогда можно сделать вывод, что римская государственность была создана этрусками (пятый-седьмой цари).

Мы уже отметили ошибочность отождествления историками Рума и Урума. Сходство исторического Рим (Рома) и казахскогофольклорного понятия Ұрым давно уже привлекло внимание казахских исследователей. Однако большинство (за исключением О. Сулейменова) сочли это сходство случайностью, не заслуживающей внимания. Однако в последнее время в связи с широким распространением среди казахов знаний о древнетюркской традиции, образ небесного волка Көкбөрі превратился в один из наиболее почитаемых символов. В связи с этим возник вопрос: возможна ли связь между мотивом волчицы в легенде об основании Рима и мотивом волка (волчицы) у небесных тюрков, поэтому проблема сходства топонимов Рим – Урум опять стала актуальной. Быть может, это сходство действительно не является случайным?

Название основанного в 754-753 гг. до н.э. города Рим (Рома) связано с тюркским понятием Ұрым, однако эта связь относится не к последним трем тысячелетиям истории, а к предшествовавшей гиперборейской эпохе. Основатели города – этруски. Происхождение же этрусков связано с древней Троей (Илионом), а происхождение троянцев, в свою очередь, с кавказскими гиперборейцами. Об этом мы уже говорили.

***

Этруски занимают особое место в первоначальной истории города Рима, римской цивилизации. Римляне заимствовали у этрусков таких персонажей своей мифологии, как Сатурн, Сильван, Юпитер, Юнона, Минерва, Церера, Либер, Либера, изменив позднее их функции и характер. Римляне научились у этрусских жрецов (гаруспиков и авгуров) искусству прорицания по полету птиц, падению молнии, печени жертвенного животного. До знакомства с этрусками римляне поклонялись своим богам в густой чаще, в горах, на полянах, устанавливая там алтари, у этрусков они научились строить храмы, что говорит о многом. Римляне переняли у этрусков практику градостроительства, технику прикладного искусства. Этруски научили римлян устраивать триумфы в честь побед полководцев. Римские аристократы отправляли своих детей на воспитание в Этрурию. Также через Этрурию в Рим проникли греческие культы и мифы[11].

Легенда о странствованиях троянского героя Энея также проникла в римскую среду от этрусков. Эней же – предок основателей города Ромула и Рема. Выходит, в этническом отношении и Ромул, и Эней были этрусками, а не римлянами. Именно легенды об Энее и Ромуле составили основу римской мифологии[12]. Приведем некоторые сведения об этрусках из справочной литературы: этруски (лат. etrusci, tusci, греч. tursenoi, самоназвание rasna) – древний народ, обитавший в 1 тыс. до н.э. в северо-западной части Апеннинского полуострова (совр. Тоскана – Этрурия), основавший развитую цивилизацию, предшествовавшую римской. О происхождении этрусков нет установившегося мнения, т.е. оно неизвестно. Античная традиция считала их выходцами с востока. Современная же наука считает, что как народ этруски сформировались на землях Италии, и лишь один из участвовавших в этногенезе этрусков субстратов пришел с востока. Как бы то ни было, некий восточный этнический субстрат определенно участвует в этногенезе этрусков. Процесс этнического формирования этрусков закончился в конце ҮІІІ в. до н.э.. Исходя из этого, можно утверждать, что основатели этрусской цивилизации прибыли на земли Италии не позднее Х-ІХ вв. до н.э. (а возможно на 100-150 лет ранее).

По легенде, этрусская династия Тарквиниев правила Римом в 616-509 гг. до н.э. Этруски оказали мощное влияние на культурное развитие всей Италии, в том числе Рима, они стали образцом для римлян в строительстве и прикладном искусстве. Римляне заимствовали у этрусков немало секретов политического устройства, воинское оружие и построение, знаки власти правителей (инсигнации). Этрусская мифология и религиозные верования оказали сильное влияние на мифологию и верования римлян. Вероятно, древнеиталийские племена освоили греческое письмо через посредничество этрусков[13].

Единого мнения о языке этрусков также не существует, на основе прочтения немногочисленных слов из обнаруженных письменных источников были выдвинуты следующие гипотезы, ни одна из которых не утвердилась в качестве основной: а) сближение с письмом острова Лемнос (Греция), б) родство этрусского языка с анатолийскими хетто-лувийскими языками (В. Георгиев), в) этрусско-славянское языковое родство, г) этрусский язык не имеет никакого отношения к индоевропейским языкам[14].

Пока в качестве предварительных условий отметим следующее:

1. Основной этнический компонент этногенеза этрусков – протоэтруски – являются выходцами с востока, из Малой Азии (Анатолия). Это суждение подтверждает и древняя легенда о родине Энея – Трое, и исследования относительно языка этрусков, и мифо-лингвистический сравнительный анализ[15].

2. Значительность влияния, оказанного этрусками на римскую мифологию, культуру, искусство и язык. Т.е. «римское» на деле может быть названо «полуэтрусским».Поэтому есть возможность поискать в древнем латинском (римском) языке этрусские слова, считающиеся в современном языкознании латинскими. Точно также еще не исследованные до конца латино-тюркские лексические сходства (а они существуют) можно объяснить посредничеством протоэтрусков.

3. Мифо-легендарные основатели римской цивилизации Эней и его потомки Ромул и Рем с этнической стороны являются этрусками, поэтому происхождение названия Рим (Рома) стоит искать не в латинском, а в этрусском языке. И действительно существует мнение о том, что именно этруски основали этот город и дали ему название Рим (этрус. Ruma)[16].

Имея в виду эти условия, мы можем высказать некоторые предположения в связи с общей темой книги.

В этрусской мифологии мир имеет три уровня. Средний и нижний миры связаны между собой через трещины в земле, этим путем души умерших спускаются в мир мертвых. В каждом этрусском городе выкапывались mundusискусственные «трещины», «провалы», т.е. рвы, ямы, где приносились жертвы подземным богам и духам умерших предков[17]. Эти ямы – «модели подземного мира» – возможно, соответствуют авестийскому понятию Вара, казахскому ор (ров). Нельзя отрицать возможность, что и в протоэтрусском языке такие рвы и потусторонний мир назывались ор (урум).

О. Сулейменов рассматривал некоторые проблемы этрусского языка в контексте тюркского языка. Он показал тюркские и славянские корни латинских слов урба (город), Roma[18]. Нам кажется более правильным говорить о латинском варианте заимствованного из этрусского языка слова, если же этрусские слова оказываются похожи на тюркские, то отсюда следует другой вывод.

О. Сулейменов мифы о городе Риме и волчьем происхождении его основателей Ромула и Рема объяснил через существование разных вариантов чтения знака- слова. Название знака ур превратилось в ул: ұл (ұлу) – тюркскому слову ұлуы (вой волка) соответствует латинское слово с тем же значением улуло (ululo > *ululo), очевидно родство этих слов. Исследователь в своем объяснении показал очень сложный путь изменения знака и его названия, поэтому у нас нет возможности привести его аргументацию[19], надеемся, что знакомый с этим трудом читатель поймет, о чем идет речь.

О. Сулейменов, высказывая аргументированные соображения по поводу происхождения числительных, пишет: «Индоевропейские порядковые числительные создавались в тесном сотрудничестве с тюркоязычными народами. Первые два, судя по всему, возникли в начале 1 тыс. до н.э. в Средиземноморье». Далее: «Древние европейцы последовательно и, может быть, синхронно взаимодействовали с двумя потоками тюркского суперэтноса. В одном порядковые числительные создавались суффиксом inti, —inci (условно – «общетюркский»). В другом – суффиксом mes (протобулгарский). История первых порядковых со всей очевидностью доказывает, что индоевропейцы в тот период культурного взаимодействия встречались не с мифическими пратюрками, но с вполне определившимися в своих языковых нормах протобулгарами (permes) и общетюрками (pirinci)»[20]. Сулейменов непереведенную надпись zatl ad aidas на фреске в склепе Голлини переводит как тюркское zatyr at aidausy – «лежит (покоится) возничий («погонщик коней»)»[21].

О. Сулейменов привел ряд сходств латинских и тюркских слов, аргументированно показал, что это не просто сходства, а результат логичных изменений значений. Мы приведем эти примеры в виде простого словарика:

Тюркские слова (общетюркские и слова отдельных тюркских языков)

Латинские слова

Текемет (каз. напольная кошма), текмен, шекпен (чапан из верблюжьей шерсти)

Текементум, текемен, текмен (покрывало, одеяние, одеяло)

Тік, тігу (шить), тігін (шитье), тоқу (вязать), тоқыма (вязание)

Тего (покрывать), тегула (покров), тога – мужская одежда римлян

Тон (шуба, древнетюрк. одежда вообще)

Туника (верхнее одеяние)

Тігіс (шов)

Текст, текстиль

Примеры этим не ограничиваются, однако подробное их перечисление не входит в наши планы, мы лишь хотим показать, что существование латино-тюркских соответствий является установленным фактом.

Кавказский Урум-Урук и Рим

Слово Рим (Рома) также связано с гиперборейским началом. Благодаря этому слову мы можем показать, что Гамма-гиперборейцы по «этно-культурному мосту» Кавказ > Троя > Этрурия достигли Рима. Логика здесь такова: в одной из областей Южного Кавказа в гиперборейской среде сформировалось первоначальное мифо-эпическое представление Ур (Унг). Гиперборейцы, мигрировав в разных направлениях, унесли с собой это понятие. Можно выделить три основных направления в развитии первоначального понятия:

Первое направление – протошумеры. Они превратили слово в названия городов (Ур, Урук).

Второе направление – протоуральцы. Они сохранили лишь слово Уром в качестве имени первочеловека.

Третье направление – те, кто остались на Кавказе. В эпоху энеолита слово превратилось в значимое понятие одного из народов куро-аракской культуры. Когда Гамма-гиперборейцы разошлись в разные стороны, они в свою очередь сформировали три новых значения.

Первое – местное кавказское понятие. По прошествии одного-двух тысячелетий это понятие опять появилось в истории, в этнических и политических названиях урумей, Урарту.

Второе – прототюрки сохранили и донесли до нашего времени понятие Ұрым, унаследованное от Гамма-гиперборейцев, ушедших на восток. Позднее мы специально рассмотрим тему казахско-тюркского Урума.

Третье – Урум ушедших на запад Гамма-гиперборейцев. Это понятие в течение одного-двух тысячелетий сохранялось в мифо-генеалогическом комплексе троянцев, этрусков и вновь вышло на историческую сцену как название города Рима. У нас есть возможность рассмотреть некоторые моменты этой схемы.

Ур и Урук

Говоря о праформе ур, мы не можем обойти вниманием названия городов Ур и Урук, связанных с шумерской историей.

Ур – аккадо-вавилонское название древнего города, шумеры называли его Урим. Он находился на землях современного Ирака, недалеко от поселка Тель-Мукайяр, что в 20 км к юго-западу от города Насирия. Первое поселение на месте будущего города Ур возникло в конце 5 тыс. до н.э. В это время здесь была распространена орнаментированная керамика, типичная для эль-обейдской культуры. Время расцвета – 4-3 тыс. до н.э.[22]

Урук – аккадо-вавилонское название города, по-шумерски называвшегося Унуг, однако вполне возможно, что он назывался Урук на одном из шумерских диалектов. Как бы то ни было, в библейских источниках этот город называется Эрех, в древнегреческих – Орхоя. Древнейший археологический слой Урука относится к 4 тыс. до н.э. Этот город, найденный вблизи поселка Варка в 65 км к северо-западу от Насирии, пережил расцвет в 3 тыс. до н.э.[23] Энеолитическая культура Урука в Южной Месопотамии существовала в 4 тыс. до н.э. (она составляет 14-4 слои раскопок древнего города Урук). Ей предшествует эль-обейдская культура (18-15 слои).

Основателем первой правящей династии города Урук был бог солнца Уту (имя его переводится как «яркий», «сверкающий», «солнце», ср. с тюркским от – «огонь»)[24], вообще, культ Уту развивался именно в городе Урук.

В ХХҮІІІ-ХХҮІІ вв. до н.э. городом правили полулугендарные цари, такие как Лугальбанде, Гильгамеш[25]. В последующие века на историческую сцену вышли новые династии, при которых город пережил и эпоху расцвета, и эпоху упадка. Поздняя история Урука не имеет отношения к нашей теме, поэтому мы не будем останавливаться на ней.

Древние слои город Ур, Урук, Эриду берут начало в энеолитической культуре Эль-Обейда, существовавшей на юге Месопотамии. Эта культура охватывает период с конца 6 тыс. до н.э. и до первой половины 4 тыс. до н.э. Исследователи отмечают, что эль-обейдская культура распространилась по всей Месопотамии, ее влияние достигло Кавказа и Средней Азии и, что самое главное, на ее основе развилась культура Шумера[26]. Таким образом, мы можем утверждать, что основавшие Шумер гиперборейцы начали прибывать из Южного Кавказа на юг Месопотамии в конце 6-начале 5 тыс. до н.э. В этот период эти первые гиперборейцы или протошумеры принесли с собой с Южного Кавказа понятия Ур, Урим, Урук. Оставшиеся на Южном Кавказе потомки гиперборейцев по прошествии 4000 лет вышли на историческую сцену под именем Урумей или Урме, Арматана. Вполне возможно, что урумейцы долгое время хранили это понятие Урум.

Урумейцы и Урарту

Происхождение слова Урум мы опять же связываем с Южным Кавказом. Исторические сведения говорят о племени урумей, обитавшем на Армянском нагорье и в ХІІ в. до н.э. вторгшемся в границы ассирийской области Шуприя. Исследователи считают урумеев этническим субстратом, участвовавшем в самом первом этногенезе современного армянского народа. Урумеи в течение нескольких веков вели упорные войны с Ассирией. Позднее на этой территории стало упоминаться название еще одного народа с корнем ур, это – государство Урарту.

Хеттские документы ХҮІ-ХҮ вв. до н.э. называют страну (народ) на северо-востоке современной Анатолии Арматана, документы ХІҮ-ХІІІ – Хайаса. С этих земель в ХІІ в. до н.э. племена урумеев, считающихся далекими предками армян, вторглись в принадлежавшую Ассирии область Шуприя. Шуприя – это земля к юго-западу от озера Ван на территории современной Турции. С ХІІ в. до н.э. эта область стала называться Урме. Позднее, когда в ҮІІІ в. до н.э. область вошла в состав Урарту, ее называли Урме или же Арме. Само же государство Урарту образовалось в ІХ в. до н.э. на основе известных с ХІІІ в. до н.э. племенных союзов Уруарти, Наири, Дайани. В Бехистунских персо-эламских надписях времен Ахеменидов встречается название Армения, в ассирийских же страна называется Урарту. После этой краткой исторической справки мы можем перейти к двум наиболее важным для нас моментам.

Во-первых, в ХҮІ-ҮІ вв. до н.э., т.е. в течение целого тысячелетия в хеттских, ассирийских, персо-эламских письменных источниках постоянно встречаются названия Арматана, Урумей, Урме, Арме, Уруарти, Урарту и Армения. Таким образом, корень арм, урм или урум был устойчив в политических, географических и этнических названиях.

Во-вторых, слово урм (урум) имело параллельный умляутно-фонетический вариант арм. Например, название Урме в другом диалекте или этносе звучало как Арме. Отсюда следует, что если в хеттских источниках ХҮІ-ХҮ вв. до н.э. упоминается название Арматана, то параллельно с ним мог существовать вариант Урмутуну. Название Арматана / Урмутуну известно только лишь благодаря хеттским текстам, поэтому можно предположить, что понятия с корнем урм существовали в этом регионе и прежде указанного периода – в первые века 2 тыс. до н.э. и даже ранее, в 3 тыс. до н.э.

Самоназвание Урарту – Биаинили, заставляет задуматься о сходстве форманта или в этом названии с тюркским словом ел (страна, народ), вполне возможно, что Биаинили читается как Биаин-елі (страна Биаин). О характере урартского языка в точности ничего не известно, кроме его близости хурритскому языку. Урарту – Урдың ордасы – народ, государство, войско, ставка Ура.

***

Заставляет задуматься сходство этнонимов Урумей и Арамей (вероятный умляут урм-арм). Выводу о неслучайности этого сходства препятствует лишь представление о этническом происхождении урумеев и арамеев. Арамеи упоминаются с середины 3 тыс. до н.э., это семитское племя, родом из Аравии, в ХІҮ в. до н.э. вторгшееся в Сирийскую пустыню и среднее течение реки Евфрат. Поэтому не может быть никакого родства между семитоязычными арамеями и кавказскими урумеями. Однако вполне вероятно, что и арамеи, и урумеи использовали мифо-генеалогические комплексы, имеющие общее происхождение, и в результате сделали своим этнонимом или названием политического образования одно и то же древнее мифологическое название. Это напоминает такие примеры использования народами разного происхождения одного названия, как казахи (қазақ) и казаки, славянские болгары и тюркские булгары, Рим и Византийская Ромея. Таких примеров имяобразования в истории достаточно. В этом контексте предположение, что арамеи и урумеи использовали родственные представления, уже не кажется выходящим за рамки возможного. Как бы то ни было, арамеи и урумеи существовали в одно время, регионы их обитания не столь удалены, фактически входят в единое историческое пространство древней Западной Азии.

Вероятно, Урм или Урум – имя мифологической праматери, первочеловека. Также это слово может означать первичное мифическое пространство – общество, дом, город, пещеру, могилу. Анализ значения ур и происходящих от него других слов указывает на существование такого значения, однако здесь следует уточнить, что речь идет о лингвистическом анализе на основе тюркского языка.

***

Имя главного бога в мифе Урарту – Халди. Он изображался в виде воина-мужчины верхом на льве, однако мы считаем этот образ связанным с древнекавказским образом богини Хал. Имя Халди может иметь значение, связанное со словом хал и образом Хал, например, являться словосочетанием, означающим «сын Хал» или «дарованный Хал» и т.д. В ІХ разделе мы покажем, что образ Хал был широко распространен, и этот пример указывает на вероятность связи Урарту с древнегиперборейской средой.

В урартских текстах в качестве жены Халди упоминается Арубани (Арубаини) или Уарубани. Присутствие в этом имени вероятной праформы ар или уар – повод к размышлению.

***

Подводя итоги, можно сказать, что первоначальное понятие Урум возникло на Южном Кавказе в «гиперборейскую эпоху» (6-5 тыс. до н.э.). Часть гиперборейцев унесла это понятие в Шумер, где оно предстало в виде названий городов Урук, Ур. Еще одна группа гиперборейцев взяла его с собой на восток, понятие урум (Ұрым) в ономастиконе современных тюрков является наследием этой группы. Им же принадлежит образ Вары, сохранившийся в «Авесте». Третья группа гиперборейцев унесла это понятие на запад и в результате ряда перипетий оно стало названием города Рима. Потомки четвертой, оставшейся на Кавказе группы гиперборейцев, стали известны спустя несколько тысяч лет как урумеи. Урарту – последние наследники этой ветви до процесса ее армянизации.

Елисейские поля

Нам не привелось побывать во Франции, но о знаменитых Елисейских полях (Shamps Elysees) в Париже слышали и мы. Это название появилось в результате европейского увлечения древней греко-римской цивилизацией (классицизм): Елисейские поля – понятие древнегреческой мифологии. Если обратимся к энциклопедическому определению, то Елисейские поля или Элизиум (элизий) – название рая, страны сказочного блаженства в древнегреческой мифологии. Древние греки считали, что в Элизиум отправляются после смерти духи прославленных героев – любимцев богов, чтобы вести там счастливую, полную блаженства жизнь.

Нет единого мнения о местоположении Элизиума, иногда его помещают в подземное царство, а иногда в долину на «крайнем западе земли», куда не могут попасть смертные. С одной стороны Элизиум в типологическом плане напоминает германо-скандинавский рай павших воинов Вальхаллу, с другой стороны, в его основе лежат сохранившиеся лишь в тюркском языке понятия ел (страна) и өл (смерть). Таким образом, можно утверждать, что название Элизиум, как и Вальхалла, имеет прототюркскую основу (ср. с казахским словом елес – призрак, привидение). Если слово Элизиум означает «мир мертвых» > «страна блаженства», то есть возможность реконструировать некоторые забытые аспекты этого образа

1. В представлениях первобытного общества Элизиум – «страна предков», «страна праотца». В классовом обществе, в эпоху государственности изменяется характер понятия. В мифическом эпосе Элизиум начинает пониматься как «страна предков-героев», его положение меняется. Теперь эта страна находится не в мире мертвых, более того, она может пониматься уже не как страна мертвых, а во временном плане как страна первоначального, давно умершего героического предка, прародина. Можно заметить, что в греческой мифологии такая трансформация началась, но не была завершена. Вообще, мифологическое представление об Элизиуме не столь часто встречается в греческой мифологии, отсюда предполагается, что первоначально этот образ был известен лишь в одной ограниченной среде.

2. Слово Элизиум образовано от праформы эл, которая является умляутным вариантом прототюркского слова өл, ел. В качестве похожего примера можно упомянуть казахское елес (призрак, привидение, дух умершего). Нашу прототюркскую версию подтверждают ортодоксальная этимология слова от «индоевропейской» праформы вель (uel), а также выведение из этой праформы имени соперника громовержца, имеющего змеиный облик, и названий подземной страны-пастбища.

3. Необходимо связать понятие Элизиум (Элизий) с комплексом праформ эл – ил – юл (эллин, илион, эол, юлий, иллирий). Название Элизиум в протоэллинской (2 тыс. до н.э.), протоиллирийской, протоилионской (троянской) мифологии могло пониматься как «древняя страна предков» – «первоначальный Эл». Отсюда возникает необходимость поискать «первоначальный Элизиум» на Южном Кавказе.

4. Элизиум и Кавказ. В качестве реликта вероятной протогреческой-протохурритской преемственности можно рассматривать понятия Ел и Елда в чечено-ингушской мифологии, т.к. эти современные языки сближают с хуррито-урартским языком.

***

Елисейские поля – Элизиум или «Элисиос леймон» – рай, предназначенный для героев. О нем пел древнегреческий поэт Гомер. Как уже говорилось, туда после смерти отправляются избранные герои, такие как Менелай, Ахилл. По Гомеру, Элизиум находится в Аиде, т.е. в мире мертвых[27]. Есть и другой, типологически близкий Элизиуму образ «островов блаженных», вероятно возникший в другой среде, о нем писали Гесиод и Пиндар. В этом варианте после гибели Ахилл отправился на остров Левка (аналог «острова блаженных», помещаемый в устье Дуная) и там женился на Елене. Вообще, Гесиод полагал, что почти все греческие герои после смерти обязательно оказываются на «островах блаженных».

В индоевропейской мифологии потусторонний мир – это вольные зеленые луга, на которых живут духи умерших. Названия этого потустороннего мира в разных традициях образованы с помощью корня *uel[28]. Мы считаем ошибочным ограничивать это мифологическое представление тесными рамками индоевропейской мифологии, мы уже доказывали, что точно такие представления существовали и в прототюркской мифологии. Если же мы обратимся к проблеме «общеиндоевропейского происхождения» праформы *uel, то это поверхностная концепция, основанная лишь на внешних признаках. Во-первых, происхождение праформы *uel өлік (мертвец, өлген – умерший, өлу – умереть) прототюркское: вел > ел > өл > ул. Это слово до сих пор широко используется во всех тюркских языках. Во-вторых, «индоевропейское» происхождение корня вель мифолингвисты «установили» не на базе всех индоевропейских языков, а лишь привлекая сохранившиеся материлы германской, индоиранской, славянской, балтийской, тохарской, хето-лувийской и греческой мифологий. При этом ученые даже не задумались о возможности заимствования этого корня названными мифологическими традициями и языками из чуждого языка. Мы считаем этот корень прототюркским, в таком случае корень этот перешел в названные языки в очень древние времена. Тохарское слово wal (умереть) объясняется тесной связью тохаров с прототюрками и тюркским миром. Вообще говоря, можно предположить, что понятие вель (өл) вошло в индоевропейский язык в 4-3 тыс. до н.э. в результате контактов индоевропейцев (трипольская культура) с гиперборейцами (куро-аракская культура) в украинских степях и превратилось в названия отдельных мифологических образов первоначальной индоевропейской мифологии, сформировавшейся в период кеми-обинской и ямной культур этого пространства. Позднее, когда индоевропейская общность (ямная культура) распалась, протохетты и лувийцы через Кавказ ушли в Анатолию, лувийцы сохранили в своем языке слово ulant – «мертвый» (мертвец), а хетты слово uellu («густая трава», сравните с казахским өлеңді –«шелковистая, мягкая трава»). Вполне вероятно, что народ Эл, уходя с Кавказа через Анатолию к Эгейскому морю, унес с собой понятие элизиум, позднее превратившееся в понятие греческой мифологии. Появление мифологических понятий с корнем вель в славяно-балтийской, индоиранской, германской мифологии связано с первоначальной прототюркской средой. Поэтому нет необходимости искать некое новое объяснение.

Греческое слово елег (от этого глагола произошло слово элегия) означает «плакать», оно и по значению, и по форме близко тюркскому жыла (плачь, йыла, еғла, ығла, ыла, ела). Значения таких казахских слов, передающих настроения человека, как елеңдеу (тревожиться, беспокойно оглядываться), елегізу (тревожиться, ждать чего-то), елжіреу (расчувствоваться, быть нежным), елту (увлекаться, заинтересованно принюхиваться), созвучны греческому елег. Разве слово елес (призрак, привидение) не близко греческому слову Элисиос? Кроме того, связанные с камланием и трансом шамана понятия еліру, елту, желігу (В совр. казахском языке «одушевляться, буйствовать». – Пер.), название шаманки в древнем казахском языке елті (В совр. казахском языке «жена муллы». – Пер.), как нам кажется, отсылают к представлениям о мире ином. В конце концов, первоначальное значение древнетюркского слова йел (ел, жел, йәл), которому в современном мировосприятии соответствовуют «жын-шайтан» (Джинны, черти, т.е. сверхьестественные существа. – Пер.), первоначально связано с представлением о потустороннем мире. Итак, мы считаем правильным искать происхождение таких слов греческого языка и мифологии, как елег, елисиос, елизиум, в прототюркской среде.

Аид – Айта – Ээт

В орхоно-енисейских памятниках небесных тюрков звуки лт, нт, нч имели отдельный знак (букву). Интересно, что пять вариантов знака-буквы звука нт представляют известный нам знак абак, т.е. круг с точкой (вариант: три точки, черта или трезубец). Это само по себе заслуживает внимания, т.к. название нт знака абак открывает путь к реконструкции чрезвычайно древних мифологических представлений. Звук нт (знак абак) может дать значение анда (анта, онда, сонда, ана эақта – «там, в той стороне»). В древнетюркской письменности этот звук передается несколькими знаками (буквами), однако в дописьменную эпоху появления знаков это слово могло передаваться одним лишь знаком абак. Попробуем реконструировать первоначальный облик слова нт > анта (анда): это Нг-да или Нг-та , здесь да (та) – обычный формант направительно-местного падежа, отвечающего на вопрос «где?», «в чем?», «у чего?». Например, үй-де дома), қала-да (в городе), ана жақ-та (в той стороне), аспан-да (в небе), астын-да (снизу). В таком случае, слово нг-та (нг-да) означает «в месте, пространстве, называемом нг». Здесь уместно вспомнить суждение О. Сулейменова о шумеро-хуррито-тюркском сходстве в вопросе форманта да. «Большинство падежных показателей в шумерском разрушены и не твердо опознаны исследователями. Так формантом направительного падежа считают «да», а отложительного – «тан». В соседнем территориально и во времени языке (хурритском) обнаружены многие точки соприкосновения с шумерским. При восстановлении облика шумерских формантов важны показания языков взаимодействовавших. В хурритском «да» — местный падеж, «дан» — отложительный (т. е. антиместный). Эти два падежа — самые древние и в системе алтайских языков. Сравните: «да» — местный (общетюркский), «дан» — отложительный (общетюркский)»[29]. Таким образом, падежное окончание да является общим для шумерского, хурритского и тюркского языков, поэтому можно с уверенностью предположить, что и метод словообразования, примененный в анта (нг-та) свойственен и для хурритского, а также родственного ему урартского и др. языков. Рассмотрим вероятные пути изменения слова нг-та.

Нг-та > н-та > л-та > р-та

Нг-та > й-та. Можно показать такую цепочку, связанную со словом Ан-та.

Анг-та > Ан-та > Ал-та > Ар-та (этим же путем образованы казахские слова анда (там), алда (впереди), артта (сзади).

Анг-та > Ай-та. Итак, все приведенные слова на деле означают «там, в той стороне, на той стороне, впереди, сзади», т.е. «в другой стороне». Через это прототюркское слово можно объяснить значения имен некоторых хуррито-урартских, этрусских, греческих мифологических образов. Отсюда же происходит латинское слово анти (против, напротив).

Основное понятие в этих словах – Анг или Нг. Фонетические варианты его изменения – ан (н), ал (л), ар (р), ай (й). О понятии Нг мы уже говорили.

Аңғар (речная, горная долина), үңгір (пещера).

Нг обладает, в частности, значением «владыка иного, нижнего мира» (повелитель страны предков в потустороннем мире), «мир иной» (страна предков в потустороннем мире). Присоединенный к этим словам формант та (да) – это обычный направительно-местный падеж. Проверим правильность нашей гипотезы, рассмотрев это слово в конкретных мифологических понятиях.

Айта (aita,eita) или Энту – повелитель подземного царства в этрусской мифологии. Изображался в шлеме в виде вольчей головы[30]. Это имя образовалось в результате изменения Анг-та > ай-та.

Аид или Гадес – повелитель мира мертвых в греческой мифологии, само царство мертвых также называется Аид. Имя Айта этрусской мифологии является параллелью имени Аид. Этимология слова Аид объясняется как «безвидный», «невидимый», «ужасный» (отрицающий префикс а перед греческим словом оид), однако ошибочность этой возникшей позднее этимологизации очевидна. Гомер называет Аид «щедрым» и «гостеприимным», еще один эпитет Аида – «богатый» (плутос). Все эти эпитеты соответствуют образу «дарующей богатство Праматери рода > повелителя страны мертвых» в первоначальном мифе. Имя Аид возникает путем изменения Анг-та > Ай-та > Аид.

Что интересно, греки не почитали Аида. На всем греческом пространстве его культ существовал лишь в Элиде[31]. Да и то двери посвященного Аиду храма открывались раз в год, чтобы впустить лишь жрецов-служителей культа. Как нам представляется, совпадение двух обстоятельств – праформа эл в топониме Элида и культ Аида в этой области Греции – заслуживает внимания.

Мы показали лишь один пример этрусско-греческой мифологической параллели, дополненный материалами мифологии кавказских народов, он может стать аргументом в пользу нашей «гиперборейской теории».

В вайнахской (чечено-ингушской) мифологии Ел – название потустороннего мира, имя его повелителя – Елда (Ел-да)[32]. Имя его также восходит к корню анг (енг): анг-та > енг-да > ен-да > ел-да. Мифический Ел иногда размещается под землей, иногда далеко на западе. Мифологические герои могут получить в этом мире различные блага, т.е. и здесь присутствует характер «страны праматери-покровительницы рода». В вайнахской (ингушской) мифологии есть также образ Елта, имя которого схоже с Елда. Елта – бог злаков, покровитель диких животных, сын бога Селы[33]. Названная мифологическая функция позволяет предположить, что этот образ выделился, как и Елда, из первоначального общего образа. К тому же имя Села может быть связано с древним образом Хал.

Айтар. Имеющий семь обликов Айтар – бог плодородия, покровитель домашних животных в абхазской мифологии. Он описывается как собирательный образ семи богов, имена которых – Джабран (покровитель коз), Жвабран (покровитель коров), Ачышашана (покровитель лошадей), Алышкентыр (покровитель собак), Анапа-нага (покровитель полей), Амра (солнце), Амза (луна)[34]. С уверенностью можно предположить, что в древности образ абхазского Айтара имел совершенно другой характер. Имя Айтар также возникает из слова анг-та: Анг-та > Ай-та(р).

Покровительство скоту указывает на принаждежность Айтара нижнему миру, поэтому имя Ээт греческой мифологии можно отождествить с Айтаром, тем более, что древние греки родиной Ээта считали Колхиду, т.е. современную территорию Абхазии.

Эа и Ээт

Греческий герой Ахилл после смерти отправляется на остров Левка, где женится на Елене, по другому варианту он оказывается на Елисейских полях, где берет в жены Медею. В этих двух вариантах мифа обращают на себя внимание следующие моменты. В первом варианте имя Елены включает корень ел, а Елена с «острова – воинского рая» может оказаться повелительницей мира мертвых. Выбор во втором варианте имени Медея отсылает нас к мифо-географическому пространству, связанному с образом этой девы.

По греческому мифу, Медея – дочь царя Ээта, правившего в стране Эя (Колхида, как считается, грузинская часть Кавказа). В мифе об аргонавтах рассказывается, как Ясон (сын Эсона – младшего брата Пелия, царя города Иолк (современный Волос)) из рода эолидов отправляется за море в страну Эя за золотым руном. Думаем, что миф об аргонавтах известен большинству читателей (в свое время он дважды был опубликован в сборнике греческих мифов на казахском языке), поэтому мы не будем специально рассматривать сюжет мифа вообще, а сделаем акцент на некоторых моментах мифа.

Существуют три основных позиции относительно природы мифа об аргонавтах.

Согласно первой, это не дошедшая до нас эпическая поэма, сформировавшаяся в ҮІІІ в. до н.э. на основе легенд о первых плаваниях греков в Черное море и в западную часть Средиземного моря в результате проекции событий в мифическое время, а также в результате свойственной эпосу систематизации и гиперболизации. С этим связана пестрота маршрута мифических мореплавателей.

Согласно второй позиции, сюжет мифа является сказкой. И действительно, отдельные мотивы мифа свойственны волшебной сказке: невыполнимое задание, которое главный герой выполняет с помощью дочери своего противника, победа над враждебными существами, которых герой поссорил между собой.

Согласно третьему мнению, миф об аргонавтах является видоизмененным вариантом мифа о странствиях героя в подземном царстве[35].

В действительности, каждая из этих позиций заслуживает внимания, миф вобрал в себя все три аспекта, но мы предпочитаем интерпретировать «путешествие героя за золотым руном по маршруту Иолк-Эя» как путешествие в потусторонний мир.

1. Странствие за золотым руном на типологическом уровне схоже с путешествием героя тюрко-монгольского мифа за богатством в «страну матери-покровительницы рода», т.е. в «мир мертвых»[36]. Плавание Ясона в Эю за золотым руном тождественно странствию героя тунгусского фольклора в страну Праматери-покровительницы Рода за овечьей шерстью шингкелевун. Ядром мифа об аргонавтах было именно такое представление.

2. Название страны, где находится золотое руно, – Эя. Это название соответствует понятию ие в тюркском языке и мифологии, оба слова (ие и эя) происходят от первоначального понятия точки в знаке абак – нг (енг) (т.е. от понятия, близкого имени шумерского Энки). Мы уже отмечали, что слово енг может превращаться в йа (эя, эе, ие), а также енг > ен > ел. Названия страны Эя может иметь вариант произношения Ел. Ель – это «потусторонний мир, мир мертвых». В этом случае Эя действительно является «потусторонним миром», а герой Ясон действительно отправляется за золотым руном на тот свет[37].

3. Имя царя Эи Ээта также восходит к понятию нг. Он – аналог шумерского Энки и самодийского Нга. В качестве близких мифических образов можно упомянуть вайнахского Елду, этрусского Айту (Ейту), греческого Аида, урартского Халди, т.к. все эти имена происходят от слова анг-та. Цепочка изменения слов в данном случае: енг-та > ей-та > ейт > ээт[38]. В этот ряд можно включить уже рассмотренные казахские слова елті, елту. Можно предположить, что первоначальный характер понятия елті соответствует представлению о «хозяйке потустороннего мира».

4. Приведем, пусть и слабоватую, гипотезу, о связи казахского слова елтірі (руно, шкурка) с понятием елт (елт-тері – Елті ананың терісі – «руно матери Елт»). Это соответствует мотиву казахской (тюрко-монгольской) архаической сказки о странствии героя в страну «духа-покровителя рода», откуда он возвращается со скотом, шкурами (кожами) и шерстью (Турсунов Е. Генезис казахской бытовой сказки. С. 63). Змей-дракон охраняет золотое руно, что также отсылает к представлениям о потустороннем мире и «стране предков (змей-предков) в потустороннем мире».

5. Женитьба Ахилла на Елисейских полях именно на Медее (иноземке, а ведь создатели мифа могли назвать имя любой из греческих мифических красавиц) не случайна. Ее имя, вероятно, образовано слиянием слов мат (мать) и эя (ие): мат+эя > матэя > медея, таким образом имя дочери царя Ээта страны Эи Медеи –является одним из имен «Праматери-покровительницы рода в стране мертвых». Тоже можно сказать и о Елене, на которой Ахилл женится в другом варианте мифа.

6. В мифе об аргонавтах упоминается один из древнегреческих этнонимов пеласг. Пеласги – это древний народ, населявший древнюю Грецию еще до ахейцев. Упоминание в мифе этого этнонима показывает, что миф принадлежит древнейшим временам.

7. Еще один момент: миф об аргонавтах, в первую очередь, имеет отношение к грекам-эолийцам. Ясон – эолид, принадлежащий племени эолийцев, от отправляется в странствие из города Иолка. Современный город в Фессалии, расположенный на месте древнего Иолка, называется Волос. Как видите, в мифе сосредоточены слова с корнем эол, иол, вол. Это говорит не только о связи прото-эолийцев или протоэлов с миром Анатолии, Южного Кавказа, но также и о том, что образы Ээта, Эи, Медеи принадлежат мифам, сформировавшимся именно в эолийской среде. Мы уже показали, что эти имена (слова) связаны с кавказо-гиперборейским пространством, в таком случае происхождение сохранивших миф протоэолийцев (протоэллинов) также связано с этим регионом.

8. И последнее, название корабля Арго схоже не только с греческим словом архаиос (архео), но и с тюркским арғы (потусторонний). Если навт в слове аргонавт означает «путешествие» (ср. навигация, аэронавтика, космонавт), то слово аргонавт в целом может означать «путешествие в потусторонний (мир)», т.е. и здесь присутствует прототюркское значение.

9. Имя Ээт является параллелью образам этрусского Айта, греческого Аида, вайнахского Елда.

***

В этот ряд имен можно также включить имена кавказской урартской и хурритской мифологий.

В хурритской мифологии Алалу – бог неба, а Алани – богиня преисподней, аналог шумерской Эрешкигаль. Праформа ал в этих именах восходит к понятиям нг > анг (енг) > ел (ал): Анг-ана > Ан-ана > Ал-ана. Хурритский Алалу принадлежит первому поколению богов, от власти его отстраняет Ану, в свою очередь свергнутый Умарби. Поэтому можно предположить, что в протоурартское время образ Алалу был очень значимым, по сути, основным. Параллелью образа Алалу в урартской мифологии является образ Халди. Возможно, праобраз Халди, превратившегося в верховного бога в сборном пантеоне эпохи урартской государственности, имел тот же характер, что и вайнахский Елда, абхазский Айтар, греческий Ээт и Аид, т.к. слово халди образуется в результате цепочки изменений: (х)анг-да > (х)ан-да > (х)ал-да > халди. Этим же путем образовались имя греческой богини Лето – матери Аполлона и Артемиды, название «реки забвения» Лета в греческом царстве мертвых, имя славянской Лады, т.е. все они имеют значение «Великая Богиня-мать» или «дух-предок в стране мертвых»[39].

Нам представляется, мы сумели показать, как понятие, образованное путем присоединения к слову нг (анг, кенг, канг) падежного окончания да (та) и означающее «потусторонняя страна предков и ее персонификация», родившись на Кавказе, продолжило свою жизнь среди прототюрков на востоке, а также в греческой и этрусской мифологии на западе. Казахские слова елті, енді, анда, андас (побратим в двух мирах), айдын (водная гладь, большое озеро) хранят отголосок этого древнего понятия. И, самое важное, мы сумели показать связь тюрков, а также цепочки Кавказ – (Троя) – греки – этруски – (Рим) с Гипербореей в этом вопросе.

Амазонка – Абас ене – абысын

Мы уже отмечали, что одним из вариантов озвучивания слова абақ является слово абас, т.к. существует закономерность чередования звуков қ –с при переходе от одного языка к другому. Интересно, что эта закономерность характерна для родственных языков. например, иранское Хома родственные им индоарии произносят как Сома, таких примеров достаточно: хусрава > сушрава, сура > хура, асура > ахура и др. Замещение с > к характерно и для романо-германских языков. Эта закономерность также устойчиво проявляется и в тюркских языках. Например, казахи называют воду су, а башкиры – ху, красавица сұлу > хылу и др. Казахское қ у саха-якутов превращается в с: слово абақ якуты произносят как абас. Эта закономерность существовала и в прототюркском языке.

Если вспомнить, что первоначально звук б в слове абак > абас произносился как м, то станет ясно, что амас представляет более раннюю форму слова.

Значения абака – «мать и дитя» > «праматерь» – могут быть связаны и со словом амас.

Амас – мать и дитя.

Амас – семья.

Амас – род, племя, народ.

Амас – праматерь.

Рассмотрев лишь одно из этих значений амас – праматерь, мы увидим, что оно породило производные значения, имеющие отношение к женщине. Прежде чем приступить к анализу, отметим, что по происхождению понятие амас является прототюркским. В качестве производного можно назвать слово абысын (абысын > абасун > амасун), в казахском языке оно означает «старшая женщина», «старшая из невесток в семье или роде», «старшая жена», т.е. абысын – «старшая (большая) жена (мать)». В связи с этим словом возникает необходимость рассмотреть широко известный благодаря греческой мифологии образ и слово амазонес (русский вариант амазонка), т.к. нетрудно заметить, что это – считающееся греческим – слово и образ соответствуют тюркскому слову и понятию амас (абас > абысын).

Амазонки – племя женщин-воительниц в греческой мифологии. Они возводят свое происхождение к богу войны Аресу и Гармонии.

Греческая мифическая география предлагает два варианта местоположения амазонок. Согласно первому варианту, амазонки живут у реки Фермодонт вблизи города Фемискира в Малой Азии (Анатолии), по второму (трагедия Эсхила «Прометей») – в предгорьях Северного Кавказа и на побережье Меотийского озера (Азовское море).

По Страбону, амазонки вступают в браки с чужеземцами или мужчинами из соседних племен ради продолжения рода, отдавая на воспитание (или убивая) мальчиков и оставляя себе девочек. Вооружены амазонки луком, боевым топором, легким щитом, сами изготавливают шлемы и одежду. Они поклоняются Аресу и богине-охотнице Артемиде.

В греческих мифах рассказывается о прославленных амазонках, таких как Ипполита, Антиопа, Пенсифелия, о их битвах с греческими героями, вообще говоря, легенды о них были широко распространены.

Образы амазонок появляются в греческом изобразительном искусстве с ҮІІ в. до н.э., поэтому можно предположить, что в греческую мифологию они вошли несколько раньше. Иными словами, греки познакомились с этим представлением, когда начали осваивать западное побережье Анатолии (ХІІ-ҮІІ вв. до н.э.), поэтому логично, что именно Анатолийское побережье указывается в греческом мифе в качестве места обитания амазонок. По греческому мифу, город Эфес в Анатолии (построенный, по мнению археологов, греками в ХІІ в. до н.э.) и знаменитый храм Артемиды в этом городе (время строительства – ҮІІІ-ҮІІ до сер. ҮІ в. до н.э.) были построены амазонками. Здесь стоит отметить, что название города Эфеса (греч. Ephesos) является однокоренным со словом амазонка: Эфес > Абас > амас > амасун. Вероятно, начавшие строить в ХІІ в. до н.э. город греки в соответствии с требованиями родного языка восприняли местное название не в форме абас, афас, амас, а именно эфес. Как бы то ни было, ясно, что название этого древнего города было заимствовано из местного языка. Возможно, матриархальный характер окружающих племен или образ абысын в мифологии местного населения проник в греческий миф, постепенно превратившись в выразительный образ греческой мифологии. Есть основания предпологать, что на западном побережье Анатолии в ХІІ в. до н.э. и ранее существовало племя амазон (афасун > эфесун > абысын) с доминированием женской власти. Этноним (эфесун > Эфес > Абас) этот мог восходить к наименованию некоей мифо-генеалогической Великой матери, Праматери. Учитывая вполне вероятную связь эфес > абас, можно предположить, что догреческие насельники эфесской территории говорили на одном из гиперборейских (прототюркских) языков. Эту же гипотезу мы высказывали относительно Трои и троянцев. В греческой мифологии амазонки, возглавляемые Пенсифелией, участвовали в греко-троянской войне на стороне троянцев. Если троянцы являются гамма-гиперборейцами, то и этнос эфесун (амазон) вполне может принадлежать этой группе выходцев с Кавказа.

Итак, в указанный период греки познакомились с племенем эфесун, обитавшим на одном из участков западного побережья Анатолии и почитавшим мать Абас, превратившим ее имя в свой этноним (абасун > афасун > эфесун). Греки ввели в свой миф название этого племени как название образа женщин-воительниц. Возможно, название амазон появилось позднее, в связи с другой исторической ситуацией, но вполне вероятно, что и предшествующее название было близко слову амазон по звучанию и происхождению. Например, греки могли первоначально называть в своих мифах воительниц эфесун, но позднее, встретив похожее слово амазон, предпочли второй вариант. Все это предположения, но вполне оправданные. Если греческий миф считает амазонок строителями города Эфес и храма Артемиды в нем (богиня-охотница, по сути, является воительницей, к тому же она младшая сестра гиперборейского Аполлона), при этом название города и основавшего его племени могут быть произведены от одного корня, то почему бы не высказать такую гипотезу?

С ҮІІ-ҮІ вв. до н.э. греки начали знакомиться с северным и северо-восточным побережьем Черного моря, т.е. со степным миром Киммерии-Скифии. На побережье начали появляться греческие колонии. Греки встретили племена, в которых женщины также носили оружие. Что интересно (по нашему предположению), эти племена так же почитали некую Великую мать Амас или Амасун, поэтому греки, уже знакомые с образом эфесун (амазон), стали и новое племя, в котором доминировали женщины-воительницы, называть амазон. В новую мифо-географо-историческую эпоху «родина амазонок» была перемещена с уже полностью эллинизированного западного побережья Анатолии на берега Азова и Танаиса-Дона.

Иными словами, сововкупность трех факторов – а) матриархат местных народов, б) совпадение этого признака с образом амазонок в греческом мифе, в) присутствие в языке или генеалогии местного народа связанного с женщиной понятия амас, амасун, – стало толчком к формированию «новых» мифов об азовских амазонках.

Греки сформировали новую этимологию для слова амазон в соответствии со своим языком: якобы это слово означает «безгрудые», т.к. амазонки выжигают левую грудь, чтобы было сподручно пользоваться оружием. Мы уже отмечали безосновательность этой этимологии.

Кто был реальным прототипом азово-донских амазонок греческого мифа? Исследователи таким прототипом считают савроматов. Геродот писал о савроматах, обитавших в ҮІІ-ІҮ вв. до н.э. в Волжско-Уральском регионе, что ими «управляют женщины». Археологические раскопки подтвердили доминирование матриархальных отношений у савроматов: на территории обитания савроматов обнаруживаются богатые женские захоронения с оружием, конской упряжью, жреческими атрибутами[40]. Сведения Геродота и данные археологических раскопок говорят о большой вероятности того, что именно савроматы повлияли на формирование азово-донского образа амазонок.

Вернемся к Геродоту: «Геродот рассказывает, что Савроматы произошли от смешения Амазонок с юношами Скифскими: по тому жены первых всегда ходили воевать вместе с мужьями, и всякая девица долженствовала убить неприятеля прежде своего супружества»[41].

Отсюда следует, что савроматы сформировались в качестве отдельного этноса в результате смешения некоего первоначального этноса (этносов) со скифами или родственным им в культурно-языковом плане этносом. Первоначальная этническая территория савроматов известна, это ареал Волги и Урала (современный западный Казахстан), а также степи Кустаная и Тургая. Время – ҮІІ-ҮШ вв. до н.э. исходя из этих данных, можно предположить, что основополагающий скифский этнос – «исконные (царские) скифы» – в ҮІІІ-ҮІІ вв. до н.э. жили в бассейне Волги и Урала, под напором исседонов они откочевали в ҮІІ в. до н.э. на запад от Волги, в сторону Черного моря, заняв киммерийскую территорию, и стали ядром формирования в этом регионе «новоскифского» этноса. «Древние скифы», оставшиеся на прежней территории, т.е. в бассейне Волги и Урала, а также на прилегающих с востока землях, смешались с западной группой новых пришельцев (вероятно, исседонов), сформировав новую этническую структуру, получившую название савроматы. Вероятно, племена савир и има в составе исседонов, до ҮІІІ-ҮІІ вв. до н.э. обитавшие на Алтае и в Южной Сибири, объединили силы, чтобы установить контроль над волжско-уральскими скифами, в результате чего сформировался новый смешанный этнос под названием саврима (савромат). Существует множество исторических примеров соединения двух этнонимов в один в результате объединения двух племен, например, каталан (гот и алан), вандал (венд и ал), кельтибер (кельт и ибер), төлегетай (теле и қытай), маңғытай (маңғыт и қытай), в этом контексте наша гипотеза о происхождении этнонима савромат соответствует устойчивой закономерности.

С исторической точки объединение названий племен савир и има не может произойти в результате завоевания одного племени другим, обычно составное название возникает в результате объединения двух племен для захватнических походов. Поэтому и происхождение двух названных племен не может быть скифским.

Мы изложили свои мысли о компоненте има в этнониме савромат в другом месте (см., например, раздел ХІІ книги). Коротко говоря, Има – это имя образа «первочеловека», «праматери». Племя, взявшее это имя в качестве этнонима, почитало образ Матери (женщины) Има, Богини-матери Има, для него, вероятнее всего, был характерен матриархальный уклад. Это полностью соответствует образу и имени Амас (ама > има) – «праматери», «матери-богини», а также близко образу амазонки.

Были ли савроматы ираноязычными? Современная историческая наука придерживается именно такого мнения, однако от сарматского языка не сохранилось ни слова, поэтому у нас есть право выдвигать другие гипотезы. Во-первых, савроматы действительно могли быть ираноязычными. Во-вторых, савиры и има могли вначале говорить на прототюркском языке, позднее, в результате смешения со скифами и образования савроматского этноса: а) савроматы могли говорить на прототюркском языке, пополненном иранизмами (лексическим фондом скифо-иранского языка); б) в результате смешения со скифами они могли забыть прототюркский язык и перейти на иранский (скифский) язык; в) мог существовать конгломерат соседних племен, говоривших на двух языках (иранском и прототюркском). В-третьих, первоначальные савиры и има, а позднее и савроматы могли говорить совершенно на другом языке (например, на одном из финно-угорских языков). Гипотез достаточно, однако наиболее вероятным является следующий вариант: первоначально прототюркские племена (савиры и има) в результате смешения со скифскими (как принято считать, иранскими) племенами бассейна Волги и Урала были ассимилированы последними и иранизировались. Подобных примеров в истории кочевников достаточно, например, монголоязычные каи, покорившие тюркоязычных йемеков, как и монголоязычные чары, покорившие тюркоязычных кипчаков, были ассимилированы покоренным народом и тюркизировались, точно также как в течение двух-трех поколений тюркизировались потомки монголов эпохи Чингис-хана. Это этногенетические явления одной природы.

Птолемей в І в. упоминает народ савар (савир). В. Скурлатов, предварительно объявив этих саваров (савиров) индоевропейским народом, производит от них тюркских савиров и славянских северов[42].

По прошествии 1100 лет в Ү-ҮІ вв. н.э. в исторических документах появляется название тюркского (гуннского) племени савир. Унаследовавший это название род присутствует в составе современных туркменов, у казахов сохранился род шапырашты, их от тюркских савиров отделяет еще полтора тысячелетия. Этноним савир, похожий на компонент савр в этнониме савромат, исчезнувшем после ҮІІ-ІҮ вв. до н.э., появился снова через несколько веков, отсюда можно предположить, что он сохранялся как реликт среди североказахстанских и южносибирских племен. Если бы древний этноним савир сохранялся бы в промежутке между ІҮ в. до н.э. и 1 в. н.э. в среде сарматов, а затем аланов, то он упоминался бы в ряду с другими этнонимами сармато-аланской эпохи, такими как язиги, роксоланы, аорсы, сираки. Савиры Ү-ҮІ вв. н.э. – это тюркоязычный народ, если бы они являлись осколками прежних савроматов, тюркизировавшихся в гуннскую эпоху, то их бы и называли савроматами. Поэтому савиров новой эры можно считать частью, осколком прежних савиров ҮІІІ-ҮІІ вв. до н.э., сохранившимся в Южной Сибири. Вероятнее всего, сибирские савиры, сохранявшиеся в течение нескольких веков в качестве реликтового этноса, в І-ІҮ вв. н.э. последовали за хунну вместе с другими тюркскими и угорскими племенами, достигли района Волги и Урала, здесь окрепли и вышли на историческую сцену в Ү-ҮІ вв. Мы можем также предположить, что и сибирские осколки древнего племени има или имат, также последовавшие за хунну, позднее стали основой для формирования угороязычных мадьяров. Иначе говоря, к слову има присоединилось окончание множественности т (т – окончание множественности не только в иранских и монгольских языках, это окончание также использовали протоугоры и часть прототюрков до хуннской эпохи), образовав этноним имат. В соответствии с закономерностью образования новых этнонимов хуннской эпохи (например, хазар, авар, тохар, салар, кангар, булгар) к этому этнониму присоединился формант ар (это – прототюркский формант), образовав этноним мадьяр: имат > имад > мад + ар > мадар > мадьяр.

В этом контексте мы можем утверждать связь между словом амазонка и современным казахским абысын (старшая из женщин, невесток одной семьи или взаимное обращение этих невесток друг к другу). Эфесских амазонок и казахских абысын разделяют, по меньшей мере, 3 тысячелетия и несколько тысяч километров. Они могут быть связаны друг с другом только через гиперборейцев.

Время Урана

Греческий миф сохранился лучше других, поэтому при рассмотрении общих проблем мы в первую очередь будем обращаться к сведениям этой традиции. В греческой мифологии время правления богов можно разделить на три эпохи.

Первая, древнейшая эпоха – эпоха Урана. Уран был свергнут своим сыном Кроносом («Временем»).

Вторая эпоха – эпоха Кроноса, которого лишил власти его сын Зевс (Диос).

Третья эпоха – эпоха олимпийских богов, т.е. Зевса. Эта последняя эпоха составляет основу сюжетной системы греческой мифологии.

Эта хронология относится не к историческому, а мифологическому времени. Она позволяет хотя бы приблизительно представить порядок трансформаций в духовной культуре и мифологии греческого общества, при этом разумеется следует иметь в виду, что о точном определении времени речь не идет.

Попробуем сначала рассмотреть первоначальный мифологический характер трех эпох.

Уран – бог неба в греческой мифологии[43], он представляет первое поколение греческих богов. Однако в общеиндоевропейской мифологии, в том числе и греческой, имя Диос или Зевс – а не Уран – обладает значением «открытое небо», «дневное светлое небо». Отсюда можно понять, что значение «небо» не было исконным для Урана. Уран – бог неба и супруг богини земли Геи в мифологии. По древнейшим представлениям земля и небо изначально составляли целостность, распавшуюся позднее в результате космогонических процессов надвое. Это представление свойственно многим мифологическим традициям, в том числе и предказахской. Мифологи отмечают вторичность, производность образа Урана относительного его супруги Геи («… что указывает на первичность именно мифологии земли, а не неба»). Мы отдаем себе отчет в том, что здесь имеется в виду временная эволюция мифологических представлений, однако, по нашему мнению, существует еще один аспект этой проблемы. Дело в том, что протогреческая мифология впитала в себя некоторые представления чуждой культуры. Если имя Гея является греческим, то Уран вполне может быть не греческим и даже не индоевропейским,а заимствованным из чуждого языка именем.

Уран не одинок в мифологической традиции индоевропейских народов. Его тезки есть в хеттской и индоиранской мифологиях.

1. Аруна в хеттской мифологии.

2. Варуна в индоиранской мифологии.

Ортодоксальные исследователи выводят эти имена из одного слова, привычно считая его индоевропейским. «Само имя Варуны исследователи сопоставляли с хеттским морским божеством Аруной, с древнегреческим богом неба Ураном, наконец, славянским Волосом (Велесом), литовским Велнясом и т.д. Поэтому при сохранении ряда неясностей индоевропейские параллели к этому имени несомненны»[44]. Индоевропейские параллели не вызывают сомнений, однако первоначальное значение слова выводится из чтения знака абак, поэтому мы считаем это слово прототюркским (гиперборейским). Искуственный «Общий лексический фонд индоевропейского праязыка» пополняется путем вычленения общих корней различных индоевропейских языков. Например, достаточно, чтобы какое-нибудь слово присутствовало в двух-трех языках из множества так называемых индоевропейских языков, тут же это слово или его корень, реконструированный пракорень объявляется «общим индоевропейским пракорнем». При этом:

1. Не предпринимается усилий по исследованию происхождения и первоначального значения слова или пракорня.

2. Не рассматривается возможность заимствования выявленного в двух-трех индоевропейских языках слова или корня из другого, не входящего в индоевропейскую семью языка.

3. Не проверяется возможность существования этого корня или похожих слов в других языках.

Реконструированные в результате таких половинчатых, не доведенных до конца исследований «индоевропейские корни» принимаются за истину. Поэтому, если часть этих «реконструированных корней» соответствует своему определению, то другая часть оказывается ложной.

***

Аруна бог неба в мифологии древнего анатолийского «индоевропейского» народа хеттов. Индоиранский Варуна – божество, связанное с мировыми водами, надзирающий за истиной и справедливостью. Как видите, имена трех образов восходят к одному слову, однако описания их различны. Тем не менее есть возможность реконструировать первоначальное значение и свойства, сосредоточившись, в первую очередь, на характеристике Варуны.

Знак абак – круг и точка – составляет глубинную основу имен и свойств этиъ образов. Круг – «мировые воды», точка – «земля посреди вод», «человеческий космос». Отсюда идет связь Варуны и Аруны с водой, таким же был первоначальный характер Урана, позднее в греческой мифологии превратившегося в «небо». «Небо» и «море» принадлежат одному семантическому гнезду («мировые воды»). Поэтому рассматриваемая троица богов относится к ряду самых первых «образов творцов». Действительно, индоиранский «великий бог» Варуна вместе с Митрой составлял пару верховных богов. Позднее, в иранском зороастризме Варуна предстал главным богом Ахура-Маздой.

Круг знака абак – простейшая геометрическая форма, рамка. Среди сложных описаний Варуны в индийской мифологии мы выделили главные – и первоначальные – его свойства.

Варуна – мировые воды, мировой океан. Этим он придает миру форму, исполняет функцию рамки, отделяющей хаос от космоса.

Варуна – «вседержитель».

Варуна – устроитель вселенной, персонификация космического порядка (рита).

Варуна – источник высшего Космического закона, гарант космического порядка. Иначе говоря, хранитель истины и справедливости.

Все эти характеристики связаны с кругом знака абак, т.е. с ограничивающему, рамочному свойству линии окружности, т.к. круг – это форма, символизирующая постоянство, устойчивость, порядок.

Этимология имени Варуны, как и других его индоевропейских параллелей, возводится к так называемому «общеиндоевропейскому корню» uer со значением «окружать», «охватывать», «огораживать». «Характерно, что значение имени Варуны восходит к общеиндоевропейскому корню uer – «окружать» и т.д., а принадлежностью его является аркан. Окружение ассоциировалось с сотворением, приданием хаосу формы, превращением его в космос»[45]. Здесь также «общий корень» получен в результате реконструкции путем выявление «вероятного общего корня» из похожих слов разных индоевропейских языков с учетом их значений. Теперь попробуем взглянуть на слова и значения казахского языка с корнем ор (uer), являющимся прямой параллелью указанному «общеиндоевропейскому корню»: орау (охватывать, завертывать), ор-алу (возвращаться), орағыту (ходить вокруг), ор-ай (завиток волос на макушке), өр-леу (подниматься), өр-мек (сеть, паутина), ұрық (семя), ұр-ғашы (самка), ұр-ым, қ-ор-шау (огораживать, ограда), ор-та (середина, центр), ор-да (ставка, народ-войско, государство) и др. Это лишь малая часть слов с корнем ор (ұр, өр, ар, ер, ыр, ір). Очевидно соответствие значений всех этих слов значению так называемого «индоевропейского корня» – «окружать», «охватывать», «огораживать», кроме того они обладают и дополнительными значениями. Самое главное, если «индоевропейский корень» лишь реконструируется, то в казахском (тюркском вообще) языке этот корень до сегодняшнего дня сохраняет жизненность, порождает употребляемые в повседневной речи «живые слова».

Еще одна характеристика индийского (индоиранского) Варуны – связь его образа с «арканом, скользящей петлей»[46] («…его принадлежностью является аркан») и «змеей»[47]. В словаре Махмуда Кашгари слово «аркан» звучит как «ұрқұқ», «ұрұқ»[48]. Два тюркских значения этого слова (змея, аркан) сами по себе уже указывают на прототюркский генезис слова «Варуна».

Характер слова

Слово ұран также происходит от чтения знака абак. Круг – ур, точка – нг, чтение знака абак в целом – уранг, урунг, оронг, оранг, аранг, арунг и др. В соответствии с закономерностью звуковых замен можно вывести и другие варианты чтения слова. В большинстве языков звук ң (нг) превращается в простое н, поэтому первоначальное слово произносится как уран, урун, орон, аран, арун, или с использованием звуков казахского языка – ұран, орын, оран, өрен, ерен, ұрын.

Позднее знак был забыт, но он сыграл решающую роль в формировании значений слова.

Круг ор – слово оран: таким путем образовалось значение «змея», и не просто змея, а «змея, окружив некую точку (нг), кусающая себя за хвост». И действительно, круг, очерченный вокруг точки, напоминает лежащую кругом змею.

Оран

В ХІ-ХІІ веках среди тюркоязычных кочевников (кимаков-кипчаков) появился этноним ұран (уран, оран). Он использовался как этническое название одной из частей тогдашних кипчаков. Например, в источнике, описывающем события конца ХІІ века, говорится о хане Алып Қара Ұран (Гигантский Черный Уран) и его сородичах – уранцах. Известная из истории государства Хорезм-шахов Туркан-хатун была внучкой этого Алып Кара Урана, Рашид-ад-дин указывает, что она родом из уранов. Слово Ұран является калькой (переводом) названия монголоязычного племени қай, ставшего правящей династией кипчаков и кимаков, т.к. слова қай и ұран имеют значение «змея». Тюрко-арабский словарь ХІІІ века слово ұран переводит как «змея, гадюка». Этноним ұранқай (уранхай) является тавтологией, соединением двух слов – тюркского ұран и монгольского (?) қай – с одним и тем же значением. В качестве этнонима оно появилось в ХІІ-ХІІІ веках, до сегодняшнего дня в разных уголках Казахстана сохранились топонимы Ұранқай.

Вообще, проблема Ұран-қай была подробно рассмотрена С. Ахинжановым, поэтому мы не будем останавливаться на связанных с этим словом эпизодах кимак-кипчакской истории. Нам нужно здесь лишь слово ұран.

С. Ахинжанов предложил вероятную этимологию слова: «Возможно, этот термин восходит к древнетюркскому слову «урун» – «проникать», «прижиматься», или, что кажется более верным, слово «уран» гомогенно с тюркским глаголом «ора» – «наматывать», «мотать» и является производным от этого глагола с прибавлением к нему аффикса «а(н)», т.е. «ора+ан» – оран-уран, в значении существительного результата». Суть этимологической концепции Ахинжанова в том, что появление этого слова он связывает с результатом имевшего место в те времена табуирования имени (запрета на произнесение имени)[49], т.е., чтобы не произносить таких слов как қай, жылан, было придумано заменяющее их слово ұран. В определенной степени мы согласны с этим этимологическим разъяснением, но отвергаем роль табу. Наши последующие исследования, связанные со словом Ұран, показывают, что это слово является очень древним.

Слово Ұран (Ұрын) не возникло в средние века, это понятие прототюркского периода. Слово ұран (уранг) является одним из многих вариантов произнесения слова урунг, образовавшегося в результате прочтения знака абак. Понятие «змея» – лишь одно из его значений, на самом деле, в основе слова Ұран лежит ряд очень сложных смыслов.

Древние слова подобны геологической горной породе. Возникнув в глубинах, они могут долгое время находиться без движения. Когда история востребует их, такие слова оживают, вступают в движение. Возникшее не позднее 6-5 тыс. до н.э., слово «Ұран» в ХІ-ХІІ вв. опять вернулось к жизни, чтобы стать этнонимом.

Юрюнг айы тойон

Өрүң, как указано в словаре Махмуда Кашгари, это плата, даваемая шаманам. Связь слова с шаманством означает некую его особость. Өрүң также – традиция рассказывать сказки в ночь на зимнее солнцестояние (22 февраля). Потомки древних тюрков верили, что таким способом можно удерживать всю ночь до рассвета «любителя послушать сказки» – гигантского змея Оран-телегея. Полная форма слова Өрүң – Өрүнг, что соответствует русской транскрипции саха-якутского мифологического имени Юрюнг-айы-тойон. Среди тюрков именно якуты сохранили наиболее древние варианты мифов. Конечно, это не первоначальные варианты мифов, тем не менее, именно якуты обладают мифологическим эпосом, по возможности полно сохранившим древние черты. Отдельного исследования заслуживают имена вождей двух противоборствующих сторон – Юрюнга и Арсана-дуолая. Сами по себе, вне мифического сюжета, они вполне могут обладать особой, иной мифологической природой.

Если озвучить имя Юрюнг в соответствии с фонетической природой казахского языка, то получится имя Үрүң. Это тот самый Оран-телегей – тюркский аналог мифологических образов, известных как индоиранский Варуна, греческий Уран.

В саха-якутской традиции сохранился мифологический эпос, построенный на дуальной противоположности. Здесь рассказывается о жестокой войне айы во главе с Юрюнг-айы-тойоном и абаасы (абаки) во главе с Арсаном-дуолаем в начальные времена. В ходе войны становится очевидна нависшая над всем миром опасность, поэтому две стороны заключают мир, заново разделив вселенную. Айы получили верхний мир, а абаасы – нижний. Между ними, в среднем мире поселились люди. Таким образом, сформировался трехуровневый космос.

Отдельного исследования заслуживают имена вождей двух противоборствующих сторон – Юрюнга и Арсана-дуолая. Сами по себе, вне мифического сюжета, они вполне могут обладать особой, иной мифологической природой.

Первоначальная форма слова айы – анг, т.е. понятие айы аналогично индийскому понятию ангирас, греческому анхелос, шумерскомуо абгаль. Противостояние анг (айы) и абас (абаасы, абақ) не является изначальным, т.к. первоначально слова абас и анг, а также соответствующие им образы составляли единство: абак-анг > аб-галь.

Как уже говорилось, саха-якутский миф, не являясь первоначальным вариантом мифа, тем не менее, наиболее полно среди тюркских традиций сохранил древние черты.

Юрюнг-айы-тойон предстает в мифологии саха как «создатель всего мира», т.е. в типологическом плане он соответствует Варуне и Урану. После ХІҮ века саха-якуты переселились из прибайкальской степи на лесо-тундровую территорию своего современного обитания. Оказавшись в новой среде обитания, они вынуждены были изменить в соответствии с новым ландшафтом свою хозяйственную и духовно-культурную жизнь. Это можно назвать примитивизацией (реархаизацией) в соответствии с окружающей сибирско-палеоазиатской этнокультурной средой. Поэтому якутский мифологический комплекс сохранил древнюю тюрко-кочевую типологическую структуру, структуру персонажей и имен, которые, тем не менее, подверглись кардинальной трансформации в соответствии с новой средой: изменился внешний, этнографический облик персонажей и их основные социально-хозяйственные функции. Например, в современном якутском мифе Юрюнг-айы-тойон описывается как «почтенный старец, облаченный в дорогую шубу, источающую жар и свет». Юрюнг-айы-тойон «облачился в шубу» в период приспособления саха-якутов к климату тайги и тундры в ХІҮ-ХІХ веках. Если бы якутам не пришлось мигрировать в Сибирь, и они остались бы жить в степном ландшафте, Юрюнг-айы-тойон изображался бы как старик в чапане степных кочевников. Ясно также и то, что в предшествующий, древний период внешний облик Юрюнг-айы-тойона описывался совершенно по-другому. Может показаться нелепицей желание сравнить сохранявшееся до сегодняшнего дня в устной форме мифологическое наследие тюркских народов Сибири, Алтая, а также казахов с рафинированной мифологией античных греков или индоиранцев. Тем не менее, если бы мы могли рассмотреть уровень мифологического сознания в период, условно говоря, перехода от неолита к бронзовому веку (энеолит), то увидели бы, что эллинская, индоиранская и прототюркская мифологии, функции и внешний облик мифологических персонажей достаточно близки. Но первоначально близкие друг другу, фактически единообразные мифы за последние 4-5 тыс. лет прошли эволюцию в разных ландшафтах, в разных общественных, хозяйственных и культурных ситуациях. Одни народы развили первоначальный миф и усложнили его, другие – максимально упростили, примитивизировали. Это – не свидетельство превосходства или неполноценности того или иного народа, а лишь результат исторической судьбы.

Наше уподобление якутского Юрюнг-айы-тойона греческому Урану, индоиранскому Варуне (в аспекте облика и в аспекте названия) для академического ученого будет равнозначно дикому и несуразному сравнению Тадж-Махала и египетских пирамид с могильным холмиком в казахской степи. А если мы выдвинем утверждение, что Юрюнг-айы-тойон – изначальный образ, а образы Варуны и Урана – производные от него? Вполне возможно, что ответ на наше утверждение о «происхождении индоевропейского алмаза от дико-тюркского угля-графита» будет звучать нецензурно. Но, тем не менее, истина такова: тюркский Уран или Юрюнг («Үрүң) – оригинал, первоначальный вариант, ставший основой для греческого Урана и арийского Варуны.

Если круг – это ур, то точка – нг. Мы уже говорили об этом. Если попытаться олицетворить знак абак, то ур – это «женщина (самка)», «мать», «материнское лоно», а унг – «ребенок», «младенец», «потомок», «семя», «зародыш». Вообще, слово унг (ын, ұн, ен, он, ан) превратилось в формант, означающий живое существо, например, нибел-унг, вик-инг, бод-ун (древнетюрк. племя, колено), құл-ын (жеребенок), қо-ян (заяц), жыл-ан (змея), арл-ан (волк-вожак).

В пространственном аспекте ур (круг) – «окружающее (землю) море, океан», нг (точка унг) «земля», «очеловеченное пространство». Слово унг превратилось в формант, означающий территорию, некое пространство, например үңг-ір (пещера), к-ең-істік (пространство), ш-ұңқ-ыр (яма), Тұр-ан, мек-ен (место обитания).

Этот анализ уже сам по себе позволяет отнести Урунга-Юрюнга (Варуну, Урана, Аруну) к ряду древнейших образов космогонических мифов. Эти образы, как и тенгри (т-а-нг-ир), Энки (э-нг-и), Нго, связаны с «первичной землей, первичными водами».

***

В казахском языке есть слово, похожее на Уран, это Оран или Ұран. Это слово утратило свой мифологический смысл, однако все еще встречается в качестве сказочного образа у тюрков Саяно-Алтая, изредка у казахов. Имя этого сказочного персонажа – Оран-Телегей. По известному нам сюжету, Оран-Телегей в облике гигантской змеи любит слушать сказки, поэтому сказки, рассказываемые старой бабушкой детишкам у очага зимними вечерами на Алтае и в Восточном Казахстане, предназначены и Орану-Телегею. По мифологической реконструкции, Оран-Телегей – тюркское название мирового змея. Слово телегей здесь – это монгольский перевод тюркского оран: тала, дала, далай, талуй означает «океан, степь, безграничное пространство», а гей (қай, кей)– «земля», «вода»[50]. Вместе эти два слова означают «безбрежную воду, океан» (казахское словосочетание «телегей-теңіз» (безбрежное море), Аруна, Варуна), «бесконечную, чудовищную змею». Слово Оран обладает этим же значением, поэтому имя Оран-Телегей можно считать двухязычной тавтологией, как, например, қырық-шілтен.

***

Итак, Уран (Юрюнг, Урунг, Варуна, Аруна) – результат прочтения знака абак. Знак абак – круг с точкой в центре, поэтому этот знак может пониматься как соединение пространства и времени в одной точке, первоначальное ноль-пространство-время, т.е. точка (Ұран) представляет ноль и во временном, и в пространственном аспекте, это «зародыш еще не начавшегося времени и пространства». «Еще не начавшееся время», «еще не начавшееся пространство».

Итак, в мире существует лишь Уран. Это – точка, время и пространство, еще не пришедшие в движение. В греческом мифе Крон (хронос – время) свергает Урана, т.е. начинается время, мир приходит в движение, пространство начинает расширяться. Крона свергает Зевс, так формируется устойчивая модель мира. Рассматриваемый здесь характер Урана был свойственен и Варуне, и Аруне, и Юрюнгу (Урунгу), он может быть легко объяснен лишь только через тюркский язык. В данном случае мы можем восстановить через тюркский язык прототюркское, далее – гиперборейское слово. Отсюда следует: слово, понятие Уран (Варуна, Аруна) не является индоевропейским, как это принято считать. Индоевропейцы – протоэллины, индоиранцы и хетты – заимствовали этот образ из совершенно другой (прототюркской) мифо-языковой традиции.

Аполлон, Аплу, Авель и Абулджа

Аполлон – один из наиболее ярких персонажей греческой мифологии. Нет необходимости подробно разбирать его характер в греческом мифе олимпийского периода, в данном случае нас интересует лишь происхождение и значение его имени. В энциклопедическом словаре мифологии приводится важнейшее для нас сведение относительно этого имени: «Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимологию имени Аполлон, что свидетельствует о неиндоевропейском происхождении образа»[51]. Таким образом, есть основания искать истоки слова в других языках.

Еще одно имя, считающееся однокоренным с именем Аполлон, – это Аплу в этрусской мифологии[52]. В этот ряд можно также включить Авеля-Абыла трех семитических религий (иудаизм, христианство, ислам), тюркского Абулджу и кельтского Аваллаха.

Авель

Легенда об Авеле и Каине общеизвестна. По мусульманскому преданию у праотца Адама и праматери Евы (Хауа) было два сына – Авель (Абыл) и Каин (Кабыл). Каин был земледельцем, а Авель – скотоводом. Однажды жертвоприношение Каина – выращенные им плоды –не было принято Богом, в то время как жертва Авеля – агнец – была принята. Из ревности Каин убил своего младшего брата. Авель оказался первым убитым человеком на земле.

Казахи имя Авеля огласовывают то Әбіл, то Абыл. Отсюа происходит и имя Абылай (Әбілмансүр). Мы используем вариант Абыл.

Образы Абыла и Кабыла есть не только в мусульманской, но и в христианской (Авель и Каин) традиции, в основе их находятся образы иудейской мифологии.. В таком случае Абыл (Авель) является еврейским (семитским) образом? Конечно, нет, т.к. образ и имя Авеля у семитов – это лишь один из вариантов древнейшего образа, принадлежавшего другому народу. Мы считаем Авеля «гиперборейским» образом.

Абулджа

Персидский историк ХІҮ в. Рашид-ад-Дин, собравший генеалогию монголо-тюркских ханов, называет некоего Абулджу в качестве праотца тюрков. Опиравшийся на его труды казахский историк Кадыргали Жалаири (1601 г.) пишет, что Абулджа (Абулжа, Абул-аджи) – второе имя Йафеса. «Итак, пророк Нух (Ной) отправил своего третьего сына Йафеса на восток. Так говорят моголы и тюрки, однако тюрки бы называли Йафеса ханом Абулжа, и не могли бы знать точно. Этот хан Абулжа был сыном или сыном сына пророка Ноя»[53]. К. Жалаири мог и ошибаться в этом вопросе, он и сам говорит об этом. Абульгази же считал, что от Йафеса родился Тюрк, от Тюрка – Тутик, от Тутика – Абулджа[54].

Рашид-ад-Дин, Кыдыргали, Абульгази – мусульманские авторы. Будучи ученнейшими людьми своего времени, они хорошо знали генеалогию мусульманских пророков и людей, поэтому они не могли спутать имя и место в генеалогии Авеля – сына праотца Адама, жившего за много поколений до пророка Ноя. Место, занимаемое именем Абулджа в родословной тюрков означает, как нам представляется, что образ Абулджи был известен тюркам задолго до принятия ислама. Иными словами, Абулджа – домусульманский образ собственно тюркской мифо-генеалогической традиции, сохранившийся у части тюрков. Ислам привнес в тюркское мировоззрение семитский образ Авеля – «далекого аналога» Абулджи, в результате в средневековой родословной тюрков-мусульман параллельно существовали имена Абулджи и Абыла.

Формант джа в имени Абулджа – это прототюркское слово аджи (ажа, әже) – мифический предок (в основном женского рода). Полный вариант имени – Абул-аджи, в котором основным компонентом является слово абул.

Хан Абулджа жил в горах Ортау и Көртау[55]. Устоявшейся традицией является интерпретация этих гор как реальных географических объектов: считается, что это горы в районе Улытау. Возможно, внешнее сходство названий и историко-географические соображения оказали влияние на такую идентификацию, однако нам представляется, что названия двух гор связаны, прежде всего, с древними мифологическими представлениями. Определения гор могут быть поздним включением, понятия ор (ров) и көр (могила), кер, кур, көз (глаз, источник) могут принадлежать древнейшей мифологии, быть сформированными в связи со знаком абак.

***

Исследователи этимологию имени Авель (Hevel) связывают с древнеаккадским словом *aplu – «дитя, сын». Иными словами, слово Авель происходит от знака абак.

Круг – аб (ав), точка – ел (ул, лу, ал). Знак читается как Авел[i], Абел, Абал, Абул, Аблу. Значение слова абел в аккадском языке – «чей-то сын, ребенок» – не может быть первоначальным, оно появляется с забвением знака абак, поэтому мы попытаемся прочесть его по-другому.

Круг (аб) – «мать», точка (ел, ул) – «ребенок, сын», т.е. первый вариант прочтения слова Абел в связи с человеком – это «мать и сын». Когда чтение знака было забыто, возникли и другие значения, к этому периоду относится прочтение знака как просто «чей-то ребенок, сын».

Когда знак абак, т.е. круг с точкой в центре, стал читаться как «солнце», и Аполлон, и Аплу стали пониматься как солярные герои. Действительно, Аполлон в греческом мифе – солярное божество. Отношение Аполлона к Гиперборее также связано с этим знаком. Аплу в этруской мифологии изображался как юноша с лавровым венком на голове, с луком или лирой, с несколькими буллами на шее[ii], т.е. и он обладал функцией «сын, ребенок». Исследователи не сумели «прочесть» эти имена, преобладает мнение о неиндоевропейской этимологии этих имен[56]. Мы же можем показать, что значение этих имен менялось в соответствии с уровнем понимания знака абак, и что они могут быть объяснены через тюркский язык. Слово аб (круг, «мать») – эта праформа, существующая во многих языках, но ул (точка, «сын») используется до сегодняшнего дня только в тюркских языках. Итак, семитский Авель, тюркский Абулджа, греческий Аполлон и этруский Аплу происходят от одного начала, второе значение всех этих имен – «чей-то сын, ребенок».

Эти четыре персонажа имеют еще одного тезку, это Аваллах кельтской, более точно, валлийской мифологии. По валлийской родословной Аваллах – основатель древней династии правителей Британии, т.е. мифический первопредок. В этой своей функции он соответствует тюркскому Абулдже. Оба они – предки царей и ханов. Кельты знали имя Аваллах уже в 1 тыс. н.э., возможно и раньше, т.е. еще до прихода на остров германцев (англо-саксов). Вероятнее всего, они заимствовали этот образ у протоэтрусков в начале 1 тыс. до н.э.

Итак, мы показали пять образов в пяти различных традициях, имена которых имеют общее происхождение. Очевидно, что они не были сформированы каждый по отдельности, а произошли от одного начала и затем разошлись в разных направлениях. В качестве общего начала мы опять же предлагаем Гиперборею – Абар. Это ареал Южного Кавказа и Курдистана не позднее 5-3 тыс. до н.э., именно отсюда перечисленные имена начали свое странствие в разные стороны света.

По устоявшемуся определению современных мифологов, греческий Аполлон – это «образ неизвестной анатолийской традиции». Анатолия – это Малая Азия, т.е. территория современной Турции. Регион Южного Кавказа и Курдистана частично входит в турецкую территорию. Историко-географический «маршрут» греческого Аполлона и этрусского Аплу, скорее всего, был таков: Армения и Курдистан > Турция-Троя > Балканский полуостров. В легенде о Троянской войне в греческой мифологии («Илиада») Аполлон выступает на стороне троянцев, покровительствует им, но не грекам. Если вспомнить, что этимология имени Аполлон признана неиндоевропейской, становится ясно: Аполлон – мифологический персонаж, принадлежащий не греческой, а некоей другой этно-культурной среде в ареале Трои. Греки (протоэллины) познакомились с этим образом и ввели его в собственную мифологию не ранее периода предполагаемых греко-троянских войн (ХІІІ-ХІІ вв. до н.э.) и не позднее периода греческой колонизации западного побережья Анатолии в ҮІІ в. до н.э.[57]

Иапет – Йафет или Йафес

Иапет – один из мифических первопредков греков. От Урана и Геи рождается Иапет, от Иапета четыре сына – Прометей, Атлант, Менетий, Эпиметей, от Прометея – Девкалион, от Девкалиона – Эллин, от Эллина – Эол (эолийцы), Дор (дорийцы) и Ксуф. Нетрудно заметить, что и это имя по своему происхождению принадлежит не греческому, а некоему древнему языку анатолийско-кавказского региона. К тому же имя Иапет имеет аналог – Йафет.

Имя Йафеса (Йапета) – одного из трех сыновей пророка Ноя, считающегося предком северных народов (в том числе тюрков), – образовано в результате прочтения знака абак: Йафес > Йа-Афес > Афес > Афас > Абас или Йафет > Йа-Афет > Афет > Афат > Абат. Однако это очень древний вариант имени, по нашему предположению, он возник во 2-1 тыс. до н.э. в результате усвоения населявшими Месопотамию и Сирию семитоязычными народами (арамея, ассирийцами и др.) древнего гиперборейского имени-образа. Показатель Йа в начале слова позволяет предположить, что имя образовалось путем изменения шумерского имени Намму или имени другого ближневосточного образа, аналогичного Намму.

Нг-ам-ас > Намус > Намму

Нг-ам-ас > Йа-ам-ас > Йа-абас > Йа-афес > Йафес

Нг-ам-ас > Йа-ам-ас > Йама (Яма, Йима, Имак)

Джамбу > Йамбу > Йамму > Намму

Как видите, из одного первоначального имени развивается три разных образа.

Следует специально отметить, что новое слово, образовавшееся в результате соединения понятия ал и аб (абас), превратилось в название широко распространенных мифических образов. Тюркское (казахское) слово алып (великан) – это лишь один из вариантов слова ал+аб. Его можно объяснить через знак абак: если круг – аб – это «мать», то точка – ал – это «ребенок», «потомок». Возникшее из знака абак понятие Алаб, взятое в в широком смысле, может трансформироваться: «мать и ребенок» > «человечество», «народ», «род» > «праматерь (прародитель) человечества, народа, рода». Когда знак абак забывается и остается лишь слово, слово Аб-ал, являющееся слоговым палиндромом слова Ал-аб, также обретает значение «мать и ребенок» > «человечество», «народ», «род» > «праматерь (прародитель) человечества, народа, рода» (Хава, Ева, Хауа, Абыл-Авель, Аваллах, Абулджа, Йафет-Абат и др.). О таких изменениях слова и значения мы уже говорили в разных местах по мере необходимости. Коротко говоря, слово алып является понятием, образовавшимся из чтения знака, ряда новых прочтений (интерпретаций) слов, возникших в результате этого чтения, в соответствии с частными и общими значениями. Иапет греческого мифа – это также гиперборейский образ.

 

 


[1] БСЭ. 26 том. С. 255.

[2] БСЭ. 10 том. С. 127.

[3] Троянская война. МНМ 2-531.

[4] Географические варианты этой культуры: на острове Крит – минойская культура, В континентальной Греции – эллинская культура, на островах Эгейского моря – кикладская культура.

[5] БСЭ. 7 том. С. 285.

[6] Имя Прометей означает «мыслящий прежде», «предвидящий» (в противоположность Эпиметею, «мыслящему после», «крепкому задним умом») и связано с производным от индоевропейского корня medh, mendh-, «размышлять», «познавать» (Прометей. МНМ 2-337).

[7] Насрен-Жаче в адыгском мифе, Абрскил в абхазском мифе, Амирани в грузинском мифе были прикованы к скале, как и Прометей, за оказанные человечеству благодеяния.

[8] В составе иллирийцев известны племена далмат, либурн, истр, паннон, дезитиат, пируст, дицион, ардиеи, таулантии, плерей, япиг, мессап, дардан и др. В ІІІ в. до н.э. на их территорию вторглись кельты, кельтизировав часть иллирийцев (было образовано объединение иллирийских и кельтских племен). Иллирийский язык принято считать «реликтовым индоевропейским языком. В регионе Балкан письменных источников на иллирийском языке обнаружено не было, поэтому определение иллирийского языка как индоевропейского, опираясь лишь на многочисленные топонимы, антропонимы и немногочисленные глоссы, кажется сомнительным. Топонимы, считающиеся иллирийскими, могут оказаться названиями, оставшимися от чуждого по языку, доиллирийского населения. Поэтому, несмотря на многочисленность, топонимы не могут быть основой для определения языка. Имевший письменность мессапский язык на юге Аппенин считается иллирийским, однако это может быть и ошибкой.

[9] В этот ряд можно включить также греческую колонию Элей на юге Италии.

[10] Древние цивилизации. С. 133.

[11] Древние цивилизации. С. 387.

[12] Рим. БСЭ. 22 том. С. 95, 101.

[13] Этруски. БСЭ. 30 том. С. 308.

[14] История древнего мира (Рассвет древних обществ). М. 1983. С. 418. Эта неопределенность уже сама по себе позволяет поднимать проблему возможного родства этрусского языка с тюркским.

[15] «Сравнение ее (этрусской мифологии) с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки этрусской мифологии уходят в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота), прибыли предки этрусков – тиррены и пеласги. Восточными чертами этрусской мифологии являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты – двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии» (Этрусская мифология. МНМ 2-672).

[16] История древнего мира (Рассвет древних обществ). М. 1983. С. 425.

[17] МНМ 2-673.

[18] «В форме и значении латинских слов Urba, Roma зрима дактилоскопия тюрко-кипчакских и славянских грамматистов, латинский язык терпимо относился к закрытому и открытому слогу и потому метатеза плавного в этом слове произведена другими» (О. Сулейменов. Язык письма. С. 360-366).

[19] Там же. С. 366.

[20] Там же. С. 381-383.

[21] Там же. С. 418-423.

[22] БСЭ. 27 том. С. 52.

[23] БСЭ. 27 том. С. 94.

[24] Уту. МНМ 2-252.

[25] БСЭ. 27 том. С. 94.

[26] БСЭ. 30 том. С. 154. к сер. 4-го тыс. эль-обейдская культура распространилась на севере Месопотамии (Тепе-Гаура), где сохранились также черты предшествующей халафской культуры, и в Малую Азию (Мерсин). Ее влияние прослеживается в материальной культуре памятников Ливана, с-з Ирана, Закавказья, Ср. Азии. На основе эль-обейдской культуры сложилась цивилизация Шумера.

[27] МНМ 1-52, 2-139.

[28] МНМ 1-229.

[29] Сулейменов О. АзиЯ. А., 1992. С. 235.

[30] МНМ 1-52. В некоторых работах имя Айта дается в виде Энту (Джумабекова Г.С. О воинских культах ранних кочевников // Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана. А. 1998. С. 17), вероятно, это – первоначальный вариант имени.

[31] МНМ 1-51.

[32] Существуют также названия Элда, Этер, Ешпор, Эштр, вариант этер близок абхазскому айтар, греческому ээт и аид, этрусскому айта (ейта). МНМ 1-430.

[33] МНМ 1-433.

[34] МС 26.

[35] МС 57.

[36] Сюжет о чудесных дарах генетически восходит к представлениям о предке – покровителе рода. Непосредственным источником сказочного сюжета была, по всей вероятности, шаманская легенда о путешествии в недоступное живым царство мертвых к прародителю за скотом – источником благополучия (Турсунов Е.Д. Генезис казахской бытовой сказки. А. 1973. С. 63).Е. Турсунов привел богатый фактический материал по проблеме из тюркского, монгольского, тунгусского фольклора.

[37] В «Одиссее» Одиссей побывал на острове Эйя, где живет красавица Кирка (Цирцея). Эйя здесь – это остров вечного блаженства, где не ощущается течение времени. Эта Эйя и Эя в мифе об аргонавтах – типологически близкие понятия, связанные с понятием ел.

[38] Похожий на слово енгт звук нт в древнетюркской письменности представляет круг с одной или тремя точками внутри, т.е. знак звука нт – это один из вариантов знака абак. Поэтому слово нт можно рассматривать в связи с древним мифическим понятием Енгт > ейт > елт. Звук н (нг) в древнетюркской письменности также представляет один из вариантов знака абак (четырехугольник, ромб с точкой в середине). Это показывает, что древние слова нг, нгт связаны с прототюркским миром.

[39] По распространенной гипотезе имя Лето означает «чья-то жена, мать» в анатолийском (малоазийском) ликийском языке, что не противоречит реконструируемому нами значению «связанная с нижним миром праматерь». К тому же по другой гипотезе имя Лето, как и название Лета, связывается с корнем Led (Leth) со значение «забывать». Нам представляется, что этот греческий корень по форме и значению соответствуют казахскому корню елт в словах елті, елігу (желігу).

[40] Савроматы. БСЭ. 22 том. С. 486.

[41] Карамзин Н. История государства Российского. 1 том. М. Наука. 1989. С. 177.

[42] Скурлатов В.Этнический вулкан // Дорогами тысячелетий. М. 1987. 1 книга. С. 206.

[43] МНМ 2-549.

[44] МНМ 2-218.

[45] Акишев А. Искусство и мифология саков. Алма-Ата, 1984. С. 16.

[46] «Веревка или петля – его орудие против грешников… петля – его главный атрибут» (МНМ 1-217).

[47] «Устанавливается более тесная связь Варуны с нижним царством, смертью (петля становится главным его атрибутом). Варуна является в окружении змей» (МНМ 1-217). Эти характеристики образа Варуны считаются поздними включениями, но их можно трактовать и как существовавшие изначально, но не являвшиеся актуальными для индоиранской традиции.

[48] МК 1-131, 3-443.

[49] Ахинжанов С. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Алматы, 1999. С. 123–124.

[50] Что интересно, это слово-понятие отсутствует в мифологии современных монгольских народов, образ мировой змеи у них называется аварга могой (аврага могой). Отсюда выходит, что слово телегей было образовано в собственно тюркской среде с привлечением понятий (?) монгольского языка до ХІІ в.

[51] МНМ 1-92.

[52] Его имя имеет варианты Apulu, Aplu, Aplun.

[53] Қадырғали Жалайыр. Шежірелік жинағы (Сборник родословий). А. Қазақстан. 1997. С. 26.

[54] Переводчики «Родословия тюрков» Абульгази имя Абулджа перевели как Елше. Вероятно, этот вариант не является основным (Әбілғазы. Түрк шежіресі. А. Ана тілі. 1992. С. 12).

[55] Переводчики труда Абульгази на казахский дали эти оронимы в форме Ертағы и Кертағы, у Рашид-ад-дина они называются Ортаг и Казтаг.

[56] Напомним, об этимологии имени Аполлон говорится: «Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимологию имени Аполлон, что свидетельствует о неиндоевропейском происхождении образа» (МНМ 1-93). Поэтому у нас есть возможность проверить имя через тюркский язык.

[57] Архаические корни Аполлона связаны с его догреческим малоазийским происхождением, подтверждающимся тем, что в Троянской войне Аполлон защищает троянцев и особенно почитается в Троаде (Хриса, Килла, Тенедос) и в самой Трое. С эпохи колонизации греками Малой Азии (с 7 в. до н.э.) Аполлон прочно вошел в олимпийский пантеон богов… (МНМ 1-94).

 

 


[i] В казахском алфавите, сформированном на основе русской кириллицы, присутствует мягкий знак, но на практике он не используется. В соответствии с законом сингармонизма слова в казахском языке произносятся мягко или твердо в зависимости от гласных. Мягкое произношение дают гласные е, ү, і, ө. Примеры реконструируемых или анализируемых слов мы даем по казахскому оригиналу, без мягких знаков, однако читателю следует иметь в виду, что такие слова как ел, Авел, Абел и др. звучат мягко, т.е. в русской транскрипции ель, Авель, Абель.

[ii] Лат. Bulla – круглая свинцовая печать, на веревке прикрепляемая к документу. Помимо своего прямого назначения идентификации документов, буллы могли использоваться просто в качестве медальонов. Например, в древнем Риме буллы были амулетами и оберегами, которые дети римских граждан получали после рождения и носили на шее. Буллы делались, в основном из свинца, завернутого в золотую фольгу, но могли быть и полностью золотыми… Девочки носили буллы до брака, затем обереги сжигались вместе с игрушками, а мальчики носили буллы до 16-летия (когда они становились полноправными римскими гражданами), и впоследствии амулеты тщательно хранились, предохраняя владельца от злых сил. Булла в виде золотого шара или диска не только напоминает знак абак, но и имеет солярную символику.

Перевод Зиры Наурзбаевой

Вернуться к началу книги

Вернуться к предыдущему разделу

Перейти к следующему разделу